Teks -- Yohanes 16:9-33 (TB)

16:9 akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku; 16:10 akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi; 16:11 akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum. 16:12 Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. 16:13 Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. 16:14 Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku. 16:15 Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya; sebab itu Aku berkata: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku."

Dukacita yang mendahului kemenangan

16:16 "Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku." 16:17 Mendengar itu beberapa dari murid-Nya berkata seorang kepada yang lain: "Apakah artinya Ia berkata kepada kita: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? Dan: Aku pergi kepada Bapa?" 16:18 Maka kata mereka: "Apakah artinya Ia berkata: Tinggal sesaat saja? Kita tidak tahu apa maksud-Nya." 16:19 Yesus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, lalu Ia berkata kepada mereka: "Adakah kamu membicarakan seorang dengan yang lain apa yang Kukatakan tadi, yaitu: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? 16:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya kamu akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bergembira; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. 16:21 Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan, tetapi sesudah ia melahirkan anaknya, ia tidak ingat lagi akan penderitaannya, karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia. 16:22 Demikian juga kamu sekarang diliputi dukacita, tetapi Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bergembira dan tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu. 16:23 Dan pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku. 16:24 Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu. 16:25 Semuanya ini Kukatakan kepadamu dengan kiasan. Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan, tetapi terus terang memberitakan Bapa kepadamu. 16:26 Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa, 16:27 sebab Bapa sendiri mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah. 16:28 Aku datang dari Bapa dan Aku datang ke dalam dunia; Aku meninggalkan dunia pula dan pergi kepada Bapa." 16:29 Kata murid-murid-Nya: "Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata dan Engkau tidak memakai kiasan. 16:30 Sekarang kami tahu, bahwa Engkau mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Karena itu kami percaya, bahwa Engkau datang dari Allah." 16:31 Jawab Yesus kepada mereka: "Percayakah kamu sekarang? 16:32 Lihat, saatnya datang, bahkan sudah datang, bahwa kamu diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri dan kamu meninggalkan Aku seorang diri. Namun Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku. 16:33 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 16:13 - IA AKAN MEMIMPIN KAMU KE DALAM SELURUH KEBENARAN.

Nas : Yoh 16:13

Pekerjaan Roh Kudus yang menginsafkan bukan saja ditujukan kepada orang yang belum selamat (ayat Yoh 16:7-8), tetapi juga bekerja dalam orang percaya dan gereja untuk mengajar, membetulkan kesalahan dan menuntun mereka kepada kebenaran (Mat 18:15; 1Tim 5:20; Wahy 3:19).

1. 1) Roh Kudus akan meyakinkan orang percaya tentang dosa, kebenaran Kristus serta penghukuman kejahatan supaya
1. (a) mereka menjadi seperti Kristus dan hidup sesuai dengan patokan kebenaran (bd. 2Kor 3:18),
2. (b) memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran, dan
3. (c) memuliakan Kristus (ayat Yoh 16:14). Demikianlah, Roh Kudus bekerja di dalam orang percaya untuk menghasilkan kehidupan Kristus yang kudus di dalam kehidupan mereka.
2. 2) Apabila orang percaya yang dipenuhi Roh Kudus menolak pimpinan dan karya penginsafan-Nya dan jikalau mereka tidak "oleh Roh ... mematikan perbuatan-perbuatan tubuh" (Rom 8:13), maka mereka akan dijatuhi hukuman. Hanya mereka yang menerima kebenaran dan "dipimpin Roh Allah" adalah "anak-anak Allah" (Rom 8:14) dan dengan demikian sanggup hidup terus dalam kepenuhan Roh

   (lihat cat. --> Ef 5:18).

   [atau ref. Ef 5:18]

   Dosa membinasakan kehidupan dan kepenuhan Roh Kudus di dalam orang percaya (Rom 6:23; 8:13; Gal 5:17; bd. Ef 5:18; 1Tes 5:19).

Full Life: Yoh 16:14 - APA YANG DITERIMA-NYA DARI PADA-KU.

Nas : Yoh 16:14

Roh Kudus menyatakan kepada orang percaya hal-hal yang diterima-Nya dari Kristus. Dia menjadikan nyata di dalam kehidupan kita kehadiran, kasih, pengampunan, kekudusan, kuasa, karunia-karunia rohani, kesembuhan, dan segala hal yang menjadi milik kita melalui hubungan kita dengan Kristus. Melalui Roh Kudus Yesus datang kembali kepada kita untuk menyatakan kasih-Nya, kasih karunia, dan persekutuan pribadi (bd. Yoh 14:16-23). Roh Kudus bekerja di dalam kita untuk melakukan apa yang perlu untuk membangkitkan dan memperdalam kesadaran akan kehadiran Yesus dalam kehidupan kita sambil menarik hati kita kepada Dia dengan iman, kasih, ketaatan, persekutuan, penyembahan, dan pujian

(lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

Full Life: Yoh 16:27 - BAPA SENDIRI MENGASIHI KAMU.

Nas : Yoh 16:27

Bapa mengasihi semua orang (Yoh 3:16). Namun juga benar bahwa Dia mempunyai kasih kekeluargaan yang lebih khusus bagi mereka yang melalui Kristus diperdamaikan dengan-Nya, mengasihi Dia, dan tetap setia kepada-Nya sementara mengalami kesusahan di dunia ini (ayat Yoh 16:33). Kasih kita bagi Yesus mendatangkan kasih Bapa kepada kita. Jadi, kasih adalah tanggapan atas kasih.

BIS: Yoh 16:23 - Apa saja yang kalian minta kepada Bapa atas nama-Ku, itu akan diberikan Bapa kepadamu

Apa saja yang kalian minta kepada Bapa atas nama-Ku, itu akan diberikan Bapa kepadamu: beberapa naskah kuno: Kalau kalian minta sesuatu kepada Bapa, Dia akan memberikannya kepadamu atas nama-Ku.

Jerusalem: Yoh 13:2--17:26

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Jerusalem: Yoh 16:9 - akan dosa

Dosa dunia ialah tidak mau percaya, Yoh 8:21,24,46; 15:22. Roh Kudus jelas akan memperlihatkan dosa itu.

Jerusalem: Yoh 16:10 - akan kebenaran

Roh Kudus akan memperlihatkan bahwa Yesus berhak mengaku diriNya "Anak Allah", bdk Yoh 10:33; 19:7. Buktinya ialah peralihan Yesus kepada Bapa, Yoh 13:1; 20:17, sebab peralihan itu menyatakan asal Yesus dan kepribadian surgawiNya, Yoh 6:62.

Jerusalem: Yoh 16:11 - akan penghakiman

Roh Kudus akan memperlihatkan makna kematian Yesus ialah kekalahan dan pengutukan Penguasa dunia ini.

Jerusalem: Yoh 16:13 - hal-hal yang akan datang

Ialah keadaan baru yang dihasilkan kematian dan kebangkitan Yesus.

Jerusalem: Yoh 16:15 - apa yang diterimanya dari padaKu

Roh Kudus memuliakan Yesus Yoh 16:14 dengan membuka seluruh isi-kekayaan Yesus yang tersembunyi. Yesus sendiri memuliakan Bapa, Yoh 14:13; 17:4, yang dari padaNya Ia menerima segala sesuatu, Yoh 3:35; 5:22,26; 13:3; 17:2. Maka pewahyuan adalah satu: ia bersumberkan Bapa, terlaksana melalui Anak dan diselesaikan dalam Roh Kudus demi kemuliaan Anak dan Bapa.

Jerusalem: Yoh 16:16

Sebuah nubuat terselubung tentang kematian dan kebangkitan

Jerusalem: Yoh 16:16 - kamu akan melihat Aku

Sejumlah naskah menambah: sebab Aku pergi kepada Bapa.

Jerusalem: Yoh 16:18 - Ia berkata

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 16:20 - berdukacita...sukacita

Ialah dukacita yang disebabkan sengsara Yesus dan sukacita karena melihat Yesus yang bangkit dari alam maut, bdk Yoh 20:20.

Jerusalem: Yoh 16:21 - sesudah ia melahirkan anaknya

Ini kiasan alkitabiah yang lazim yang diungkapkan bahwa datangnya dunia baru, dunia Mesias disertai penderitaan hebat, bdk Mat 24:8+.

Jerusalem: Yoh 16:24 - sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam namaKu

Oleh karena Yesus belum dimuliakan. Bdk Yoh 14:13 dst.

Jerusalem: Yoh 16:25 - terus terang memberitakan

Dengan kebangkitan Yesus dan datangnya Roh Kudus dimulailah pengajaran sempurna, yang akan diselesaikan dengan "melihat Allah dalam keadaanNya yang sebenarnya", 1Yo 3:2.

Jerusalem: Yoh 16:26 - meminta bagimu kepada Bapa

Var: meminta kepada Bapa. Memanglah Yesus tetap satu-satunya pengantara, bdk Yoh 10:9; 14:6; 15:5; Ibr 8:6, tetapi para murid menjadi bersatu denganNya oleh karena iman dan kasih, maka mereka dikasihi oleh Bapa: pengantara Yesus menghasilkan seluruh hasilnya. Inilah doa agung Juruselamat yang pada saat korbanNya mempersembahkan diriNya dan mendoakan semua manusia.

Ende: Yoh 16:10 - Tentang kebenaran

bahwa Jesus sudah dibenarkan oleh Allah dalam kebangkitanNja.

Ende: Yoh 16:11 - tentang hukuman

Bahwa orang Jahudi dengan mendjatuhkan hukuman mati atas Jesus, sebenarnja telah mendjatuhkan hukuman mati-abadi atas mereka sendiri.

Ende: Yoh 16:13 - Kepada seluruh kebenaran

Maksudnja kepada pengertian akan makna dan maksud adjaran-adjaran Jesus jang sedalam-dalamnja dan sepenuh-penuhnja.

Ende: Yoh 16:15

Ajat ini menjatakan dengan seterang-terangnja, bahwa kesatuan hidup ketiga Oknum (Pribadi) dalam Allah Tritunggal demikian mutlaknja, sehingga tiap-tiap "pekerdjaan" jang dilakukan oleh Oknum jang tertentu, sebenarnja dan semata-mata dilakukan oleh ketiga Oknum bersama-sama.

Ende: Yoh 16:16 - Masih sedikit waktu

Jesus akan wafat dan penguburanNja. "Dan berselang sedikit waktu pula", jaitu sesudah kebangkitanNja.

Ende: Yoh 16:31 - Benarkah kamu pertjaja?

Pertanjaan ini memang mengandung kesangsian, tetapi tentu maksud Jesus jang utama, menginsjafkan mereka akan kelemahan imannja jang akan njata bila nanti mereka melarikan diri ketika Jesus ditangkap, lagi pula Petrus menjangkal akanNja. Tetapi Jesus menghibur djuga. Ia tidak mau mereka ketjil hati karena kelemahan itu dan karena "kekalahan Jesus dalam sengsaraNja". Sebab itu Ia menandaskan: "Aku sudah mengalahkan dunia".

Ref. Silang FULL: Yoh 16:9 - akan dosa

· akan dosa: Yoh 15:22

Ref. Silang FULL: Yoh 16:10 - akan kebenaran // kepada Bapa

· akan kebenaran: Kis 3:14; 7:52; Rom 1:17; 3:21,22; 1Pet 3:18

· kepada Bapa: Yoh 16:5; [Lihat FULL. Yoh 16:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:11 - dunia ini

· dunia ini: Yoh 12:31; [Lihat FULL. Yoh 12:31]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:12 - dapat menanggungnya

· dapat menanggungnya: Mr 4:33; 1Kor 3:2

Ref. Silang FULL: Yoh 16:13 - Roh Kebenaran // seluruh kebenaran

· Roh Kebenaran: Yoh 14:17; [Lihat FULL. Yoh 14:17]

· seluruh kebenaran: Mazm 25:5; Yoh 14:26

Ref. Silang FULL: Yoh 16:15 - Aku punya

· Aku punya: Yoh 17:10

Ref. Silang FULL: Yoh 16:16 - sesaat saja // melihat Aku

· sesaat saja: Yoh 7:33; [Lihat FULL. Yoh 7:33]

· melihat Aku: Yoh 16:22; Yoh 14:18-24

Ref. Silang FULL: Yoh 16:17 - melihat Aku // kepada Bapa

· melihat Aku: Yoh 16:16

· kepada Bapa: Yoh 16:5

Ref. Silang FULL: Yoh 16:20 - dan meratap // menjadi sukacita

· dan meratap: Mr 16:10; Luk 23:27

· menjadi sukacita: Yoh 20:20

Ref. Silang FULL: Yoh 16:21 - perempuan berdukacita

· perempuan berdukacita: Yes 13:8; 21:3; 26:17; Mi 4:9; 1Tes 5:3

Ref. Silang FULL: Yoh 16:22 - diliputi dukacita // kamu lagi // merampas kegembiraanmu

· diliputi dukacita: Yoh 16:6

· kamu lagi: Yoh 16:16

· merampas kegembiraanmu: Yoh 16:20; Yer 31:12

Ref. Silang FULL: Yoh 16:23 - hari itu // dalam nama-Ku

· hari itu: Yoh 16:26; Yoh 14:20

· dalam nama-Ku: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:24 - akan menerima // supaya penuhlah

· akan menerima: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

· supaya penuhlah: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:25 - dengan kiasan // tiba saatnya

· dengan kiasan: Yoh 16:29; Mazm 78:2; Yeh 20:49; Mat 13:34; Mr 4:33,34; Yoh 10:6

· tiba saatnya: Yoh 16:2

Ref. Silang FULL: Yoh 16:26 - dalam nama-Ku

· dalam nama-Ku: Yoh 16:23,24

Ref. Silang FULL: Yoh 16:27 - mengasihi Aku // dari Allah

· mengasihi Aku: Yoh 14:21,23

· dari Allah: Yoh 16:30; Yoh 13:3; [Lihat FULL. Yoh 13:3]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:28 - kepada Bapa

· kepada Bapa: Yoh 16:5,10,17; Yoh 13:3

Ref. Silang FULL: Yoh 16:29 - memakai kiasan

· memakai kiasan: Yoh 16:25; [Lihat FULL. Yoh 16:25]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:30 - kami percaya // dari Allah

· kami percaya: 1Raj 17:24

· dari Allah: Yoh 16:27; Yoh 13:3; [Lihat FULL. Yoh 13:3]

Ref. Silang FULL: Yoh 16:32 - saatnya datang // kamu diceraiberaikan // seorang diri // menyertai Aku

· saatnya datang: Yoh 16:2,25

· kamu diceraiberaikan: Mat 26:31

· seorang diri: Mat 26:56

· menyertai Aku: Yoh 8:16,29

Ref. Silang FULL: Yoh 16:33 - damai sejahtera // menderita penganiayaan // telah mengalahkan

· damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· menderita penganiayaan: Yoh 15:18-21

· telah mengalahkan: Rom 8:37; 1Yoh 4:4; 5:4; Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 16:9

16:9 akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku;

Roh Allah menginsafkan dunia mengenai dosa mereka, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Nya. Seandainya mereka percaya kepada-Nya, maka mereka memperoleh pengampunan. Namun mereka belum percaya, dan perlu diinsafkan akan dosa mereka. Dalam pasal 5:24 Dia telah mengatakan, "Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup." Jika mereka percaya, mereka dipindahkan, dan sudah bukan anggota dunia lagi.

Hagelberg: Yoh 16:4-15

3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)

16:4b "Hal ini tidak Kukatakan kepadamu dari semula, karena selama ini Aku masih bersama-sama dengan kamu,

Selama Dia masih bersama-sama dengan mereka, Dia sendiri adalah sasaran musuh-Nya, sehingga Dia tidak perlu memperingatkan mereka mengenai bahaya yang ada. Perlindungan itu berakhir pada saat Dia dikhianati dalam pasal 18:8-9.

Hagelberg: Yoh 16:9

16:9 akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku;

Roh Allah menginsafkan dunia mengenai dosa mereka, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Nya. Seandainya mereka percaya kepada-Nya, maka mereka memperoleh pengampunan. Namun mereka belum percaya, dan perlu diinsafkan akan dosa mereka. Dalam pasal 5:24 Dia telah mengatakan, "Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup." Jika mereka percaya, mereka dipindahkan, dan sudah bukan anggota dunia lagi.

Hagelberg: Yoh 15:1--16:33

C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 16:10

16:10 akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi;

Roh Allah menginsafkan dunia akan kebenaran yang mereka punya, yaitu kebenaran yang palsu. Oleh karena istilah "dosa, kebenaran dan penghakiman" sejajar dalam ayat 8, dan juga ayat 9-11, maka jelaslah bahwa kebenaran dan "penghakiman", sama dengan "dosa", merujuk pada sesuatu yang negatif, dan layak ditinggalkan. Ada banyak contoh kebenaran palsu dalam Injil Yohanes. Misalnya, Bait Allah yang merupakan pusat kebenaran mereka, harus ditahirkan. Orang-orang Farisi rajin memelihara peraturan hukum Taurat, tetapi kebenaran yang mereka peroleh melalui ketaatan itu merupakan kebenaran yang palsu. Hal ini dikembangkan dalam Matius 5:20 (istilah kebenaran diterjemahkan "keagamaan"); Roma 10:3; Filipi 3:6-9; dan Titus 3:5 (ungkapan "dalam kebenaran" diterjemahkan "baik").

Roh Allah melakukan pelayanan ini karena Tuhan Yesus pergi kepada Bapa dan mereka tidak melihat Dia lagi. Selama Dia berjalan dengan mereka, Tuhan Yesus sering menyatakan kemunafikan mereka dan menerangkan kegelapan mereka (pasal 3:19-21; 7:7; 15:22 dan 24). Namun sebentar lagi Dia pergi, sehingga mereka tidak melihat Dia lagi, dan tidak dapat mengamati Dia dan belajar sikap-Nya terhadap kebenaran mereka. Roh Allah akan meneruskan pelayanan ini melalui murid-murid-Nya, meskipun mereka tidak melihat Dia lagi.

Hagelberg: Yoh 16:10

16:10 akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi;

Roh Allah menginsafkan dunia akan kebenaran yang mereka punya, yaitu kebenaran yang palsu. Oleh karena istilah "dosa, kebenaran dan penghakiman" sejajar dalam ayat 8, dan juga ayat 9-11, maka jelaslah bahwa kebenaran dan "penghakiman", sama dengan "dosa", merujuk pada sesuatu yang negatif, dan layak ditinggalkan. Ada banyak contoh kebenaran palsu dalam Injil Yohanes. Misalnya, Bait Allah yang merupakan pusat kebenaran mereka, harus ditahirkan. Orang-orang Farisi rajin memelihara peraturan hukum Taurat, tetapi kebenaran yang mereka peroleh melalui ketaatan itu merupakan kebenaran yang palsu. Hal ini dikembangkan dalam Matius 5:20 (istilah kebenaran diterjemahkan "keagamaan"); Roma 10:3; Filipi 3:6-9; dan Titus 3:5 (ungkapan "dalam kebenaran" diterjemahkan "baik").

Roh Allah melakukan pelayanan ini karena Tuhan Yesus pergi kepada Bapa dan mereka tidak melihat Dia lagi. Selama Dia berjalan dengan mereka, Tuhan Yesus sering menyatakan kemunafikan mereka dan menerangkan kegelapan mereka (pasal 3:19-21; 7:7; 15:22 dan 24). Namun sebentar lagi Dia pergi, sehingga mereka tidak melihat Dia lagi, dan tidak dapat mengamati Dia dan belajar sikap-Nya terhadap kebenaran mereka. Roh Allah akan meneruskan pelayanan ini melalui murid-murid-Nya, meskipun mereka tidak melihat Dia lagi.

Hagelberg: Yoh 16:11

16:11 akan penghakiman, karena penguasa dunia¹¹¹⁰ ini telah dihukum.

Roh Allah menginsafkan dunia mengenai penghakiman yang mereka jalankan, terutama bahwa mereka menghakimi Dia sebagai yang layak disalibkan. Penghakiman mereka salah. Pada saat Tuhan Yesus menang dalam kebangkitan, Iblis dihukum, dan Roh Allah dapat menginsafkan dunia akan penghakiman mereka. Sumber penghakiman yang salah akan dikalahkan di kubur Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 16:11

16:11 akan penghakiman, karena penguasa dunia¹¹¹⁰ ini telah dihukum.

Roh Allah menginsafkan dunia mengenai penghakiman yang mereka jalankan, terutama bahwa mereka menghakimi Dia sebagai yang layak disalibkan. Penghakiman mereka salah. Pada saat Tuhan Yesus menang dalam kebangkitan, Iblis dihukum, dan Roh Allah dapat menginsafkan dunia akan penghakiman mereka. Sumber penghakiman yang salah akan dikalahkan di kubur Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 16:12

16:12 Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya.

Agama Kristen tidak merahasiakan ajaran, tetapi ada ajaran yang tidak dapat dipahami oleh orang-orang tertentu. Ajaran tertentu hanya dapat dipahami oleh orang yang taat, dan mempunyai suatu tingkat kedewasaan rohani. Kebenaran ini juga dikembangkan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 8:31-32, "Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Demikian juga Surat Ibrani pasal 5:11-12 berkata, "Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah...." Lihat juga 1 Korintus 2:1 - 3:3 dan Matius 13:13.

Keterbatasan murid-murid Tuhan Yesus merupakan salah satu tema yang nyata dalam keempat Injil. Tuhan Yesus mengerti keterbatasan tersebut, dan tidak membebani mereka dengan hal-hal yang belum dapat dipahami.

Menurut Carson¹¹¹¹ dan Beasley-Murray¹¹¹² kelima nas ini yang menceritakan pelayanan Roh Allah bagi murid-murid Tuhan Yesus adalah terfokus pada pelayanan Roh Allah pada kesebelas murid yang bersama Tuhan Yesus waktu itu, dan tidak merupakan janji ilham baru bagi murid-murid Tuhan Yesus pada generasi-generasi yang berikut. Sebagai bukti paham tersebut dia mengemukakan yang merujuk pada keistimewaan mereka sebagai saksi mata. Pasal 14:26 berkata, "...Dialah yang akan... mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu." Pasal 15:27 berkata, "...kamu dari semula bersama-sama dengan Aku." Lagipula pasal 16:12 berkata, "sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Ketiga ungkapan tersebut mengemukakan beberapa unsur yang berlaku secara khusus bagi kesebelas murid itu. Jadi menurut Carson dan Beasley-Murray, kelima nas tersebut diucapkan secara khusus kepada mereka, dan hanya dapat diterapkan secara tidak langsung dalam kehidupan dan pengalaman kita.

Hagelberg: Yoh 16:12

16:12 Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya.

Agama Kristen tidak merahasiakan ajaran, tetapi ada ajaran yang tidak dapat dipahami oleh orang-orang tertentu. Ajaran tertentu hanya dapat dipahami oleh orang yang taat, dan mempunyai suatu tingkat kedewasaan rohani. Kebenaran ini juga dikembangkan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 8:31-32, "Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Demikian juga Surat Ibrani pasal 5:11-12 berkata, "Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah...." Lihat juga 1 Korintus 2:1 - 3:3 dan Matius 13:13.

Keterbatasan murid-murid Tuhan Yesus merupakan salah satu tema yang nyata dalam keempat Injil. Tuhan Yesus mengerti keterbatasan tersebut, dan tidak membebani mereka dengan hal-hal yang belum dapat dipahami.

Menurut Carson¹¹¹¹ dan Beasley-Murray¹¹¹² kelima nas ini yang menceritakan pelayanan Roh Allah bagi murid-murid Tuhan Yesus adalah terfokus pada pelayanan Roh Allah pada kesebelas murid yang bersama Tuhan Yesus waktu itu, dan tidak merupakan janji ilham baru bagi murid-murid Tuhan Yesus pada generasi-generasi yang berikut. Sebagai bukti paham tersebut dia mengemukakan yang merujuk pada keistimewaan mereka sebagai saksi mata. Pasal 14:26 berkata, "...Dialah yang akan... mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu." Pasal 15:27 berkata, "...kamu dari semula bersama-sama dengan Aku." Lagipula pasal 16:12 berkata, "sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Ketiga ungkapan tersebut mengemukakan beberapa unsur yang berlaku secara khusus bagi kesebelas murid itu. Jadi menurut Carson dan Beasley-Murray, kelima nas tersebut diucapkan secara khusus kepada mereka, dan hanya dapat diterapkan secara tidak langsung dalam kehidupan dan pengalaman kita.

Hagelberg: Yoh 16:13

16:13 Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang.

Pelayanan Roh Kebenaran yang diceritakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran yang dikutip di atas dalam Yohanes 8:31-32; Ibrani 5:11-12; dan 1 Korintus 2:1-3:3. Orang percaya yang tidak taat, yang tidak tinggal di dalam Tuhan Yesus, yang tidak tetap dalam firman-Nya, tidak mampu menerima seluruh kebenaran. Dengan kata lain, dosa menghalangi pemahaman rohani. Namun dengan pertolongan Roh Kebenaran kita dapat mengasihi dan menaati Tuhan Yesus, sehingga kita dapat memahami seluruh kebenaran. Roh Allah siap memimpin kita ke dalam ketaatan itu dan dengan demikian kita juga dipimpin ke dalam seluruh kebenaran.

Ayat 14 dan 15 menjelaskan bahwa seluruh kebenaran itu terpusat pada Tuhan Yesus. Dialah kebenaran, menurut pasal 14:6. Sama seperti Tuhan Yesus selalu melakukan pekerjaan Allah Bapa dan menyampaikan kata-kata dari Allah Bapa,¹¹¹³ demikian juga segala sesuatu yang didengar oleh Roh Allah itulah yang akan dikatakan-Nya.

Mungkin ungkapan dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang merujuk pada nubuatan yang akan diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus oleh Roh Allah. (Kalau begitu, nas ini tidak menjelaskan mengenai sifat nubuatan ini, apa yang dimaksudkan adalah nubuatan tertulis seperti Kitab Wahyu, atau nubuatan pribadi, yang tidak menjadi bagian Alkitab. Hal itu tidak dikemukakan dalam konteks ini.)

Namun tema akhir zaman bukan merupakan suatu tema besar dalam Injil Yohanes, sehingga Carson¹¹¹⁴ berpendapat bahwa ungkapan dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang merujuk pada hal-hal yang terkait dengan arti dan akibat dari kematian, kebangkitan, dan kenaikan Tuhan Yesus. Fokus tersebut adalah sesuai dengan konteks ayat 13-15, dan juga sesuai dengan tema seluruh Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 16:13

16:13 Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang.

Pelayanan Roh Kebenaran yang diceritakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran yang dikutip di atas dalam Yohanes 8:31-32; Ibrani 5:11-12; dan 1 Korintus 2:1-3:3. Orang percaya yang tidak taat, yang tidak tinggal di dalam Tuhan Yesus, yang tidak tetap dalam firman-Nya, tidak mampu menerima seluruh kebenaran. Dengan kata lain, dosa menghalangi pemahaman rohani. Namun dengan pertolongan Roh Kebenaran kita dapat mengasihi dan menaati Tuhan Yesus, sehingga kita dapat memahami seluruh kebenaran. Roh Allah siap memimpin kita ke dalam ketaatan itu dan dengan demikian kita juga dipimpin ke dalam seluruh kebenaran.

Ayat 14 dan 15 menjelaskan bahwa seluruh kebenaran itu terpusat pada Tuhan Yesus. Dialah kebenaran, menurut pasal 14:6. Sama seperti Tuhan Yesus selalu melakukan pekerjaan Allah Bapa dan menyampaikan kata-kata dari Allah Bapa,¹¹¹³ demikian juga segala sesuatu yang didengar oleh Roh Allah itulah yang akan dikatakan-Nya.

Mungkin ungkapan dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang merujuk pada nubuatan yang akan diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus oleh Roh Allah. (Kalau begitu, nas ini tidak menjelaskan mengenai sifat nubuatan ini, apa yang dimaksudkan adalah nubuatan tertulis seperti Kitab Wahyu, atau nubuatan pribadi, yang tidak menjadi bagian Alkitab. Hal itu tidak dikemukakan dalam konteks ini.)

Namun tema akhir zaman bukan merupakan suatu tema besar dalam Injil Yohanes, sehingga Carson¹¹¹⁴ berpendapat bahwa ungkapan dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang merujuk pada hal-hal yang terkait dengan arti dan akibat dari kematian, kebangkitan, dan kenaikan Tuhan Yesus. Fokus tersebut adalah sesuai dengan konteks ayat 13-15, dan juga sesuai dengan tema seluruh Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 16:14

16:14 Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku.

Kerendahan hati Tuhan Yesus nyata dalam nas-nas yang menceritakan bagaimana Dia mengerjakan kehendak Bapa "yang mengutus" Dia. Demikian juga kita melihat kerendahan hati Roh Kudus, yang tidak mempermuliakan diri-Nya. Fokus pelayanan Roh Allah ada pada Tuhan Yesus, yang menyatakan dan mempermuliakan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 16:14

16:14 Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku.

Kerendahan hati Tuhan Yesus nyata dalam nas-nas yang menceritakan bagaimana Dia mengerjakan kehendak Bapa "yang mengutus" Dia. Demikian juga kita melihat kerendahan hati Roh Kudus, yang tidak mempermuliakan diri-Nya. Fokus pelayanan Roh Allah ada pada Tuhan Yesus, yang menyatakan dan mempermuliakan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 16:15

16:15 Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya; sebab itu Aku berkata: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku."

Dalam ayat 14 Tuhan Yesus tidak menghina Bapa-Nya. Dia tidak mengesampingkan Allah Bapa. Jika Roh Allah memberitakan mengenai Tuhan Yesus, dan jika Tuhan Yesus menyatakan Allah Bapa, maka Roh Allah memberitakan mengenai Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 16:15

16:15 Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya; sebab itu Aku berkata: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku."

Dalam ayat 14 Tuhan Yesus tidak menghina Bapa-Nya. Dia tidak mengesampingkan Allah Bapa. Jika Roh Allah memberitakan mengenai Tuhan Yesus, dan jika Tuhan Yesus menyatakan Allah Bapa, maka Roh Allah memberitakan mengenai Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 16:16

16:16 "Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku."

Dalam pasal 14:18-19 Dia telah berkata, "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu. Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku, sebab Aku hidup dan kamupun akan hidup." Dalam ayat ini Dia memakai ungkapan yang hampir sama.

Dalam ayat 17-19 kita membaca bahwa murid-murid-Nya bingung, dan hendak menanyakan apa artinya pernyataan ini. Kita juga ingin menanyakan arti pernyataan Tuhan Yesus.

Carson¹¹¹⁵ dan Beasley-Murray¹¹¹⁶ menjelaskan bahwa ungkapan Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi merujuk pada kematian-Nya. Sudah berkali-kali Dia memperingatkan mereka bahwa Dia harus berpisah dari mereka. Ungkapan dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku merujuk pada kebangkitan-Nya.¹¹¹⁷ Namun dalam ayat 19-28 ada ungkapan-ungkapan tertentu yang seolah-olah merujuk pada kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. Dengan sengaja Tuhan Yesus memakai ungkapan-ungkapan tersebut supaya mereka (dan kita) memahami bahwa kebangikitan-Nya menandai kelahiran zaman baru.¹¹¹⁸ Dengan kata lain, kebangkitan Tuhan Yesus adalah permulaan Kerajaan Mesias di bumi.¹¹¹⁹ Hal yang sama diceritakan oleh Rasul Paulus dengan ungkapan "buah sulung" dalam 1 Korintus 15:20-23.

Hagelberg: Yoh 16:16-33

4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)

Hagelberg: Yoh 16:16

16:16 "Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku."

Dalam pasal 14:18-19 Dia telah berkata, "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu. Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku, sebab Aku hidup dan kamupun akan hidup." Dalam ayat ini Dia memakai ungkapan yang hampir sama.

Dalam ayat 17-19 kita membaca bahwa murid-murid-Nya bingung, dan hendak menanyakan apa artinya pernyataan ini. Kita juga ingin menanyakan arti pernyataan Tuhan Yesus.

Carson¹¹¹⁵ dan Beasley-Murray¹¹¹⁶ menjelaskan bahwa ungkapan Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi merujuk pada kematian-Nya. Sudah berkali-kali Dia memperingatkan mereka bahwa Dia harus berpisah dari mereka. Ungkapan dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku merujuk pada kebangkitan-Nya.¹¹¹⁷ Namun dalam ayat 19-28 ada ungkapan-ungkapan tertentu yang seolah-olah merujuk pada kedatangan-Nya untuk kedua kalinya. Dengan sengaja Tuhan Yesus memakai ungkapan-ungkapan tersebut supaya mereka (dan kita) memahami bahwa kebangikitan-Nya menandai kelahiran zaman baru.¹¹¹⁸ Dengan kata lain, kebangkitan Tuhan Yesus adalah permulaan Kerajaan Mesias di bumi.¹¹¹⁹ Hal yang sama diceritakan oleh Rasul Paulus dengan ungkapan "buah sulung" dalam 1 Korintus 15:20-23.

Hagelberg: Yoh 16:17-18

16:17-18 Mendengar itu beberapa dari murid-Nya berkata seorang kepada yang lain, "Apakah artinya Ia berkata kepada kita: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? Dan: Aku pergi kepada Bapa?" Maka berkali-kali¹¹²⁰ mereka berkata, "Apakah artinya Ia berkata: Tinggal sesaat saja? Kita tidak tahu apa maksud-Nya."

Pernyataan Tuhan Yesus dalam ayat 16 kurang jelas, dan murid-murid-Nya sungguh ingin mengerti, mungkin karena mereka sungguh mencari penghiburan karena masalah kepergian Tuhan Yesus.

Pernyataan Tuhan Yesus dicatat dalam ayat 16, dan diulangi dalam ayat 17. Ungkapan tinggal sesaat saja juga diulangi dalam ayat 18. Lagipula pernyataan-Nya diulang dalam ayat 19. Pengulangan yang berkali-kali seperti ini jarang dalam Perjanjian Baru. Oleh karena pengulangan ini murid-murid-Nya menghafal pernyataan-Nya, dan hal ini penting, karena setelah Dia disalibkan mereka harus mengerti bahwa kalimat Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku mengandung suatu janji kebangkitan. Setelah Dia disalibkan mereka mengerti bahwa ungkapan Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku menceritakan kematian-Nya, maka mereka juga dapat mengerti bahwa ungkapan dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku adalah janji bahwa Dia akan kembali dari maut.

Mereka juga mengutip kata Tuhan Yesus, Aku pergi kepada Bapa, yang diucapkan-Nya dalam ayat 5 dan ayat 10. Mungkin mereka merasa ada kontradiksi antara ungkapan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku yang menceritakan kesementaraan, dan ungkapan Aku pergi kepada Bapa, yang menceritakan kepergian selamanya. Morris¹¹²¹ menceritakan kebingungan murid-murid-Nya dengan dua pertanyaan: "Jika Yesus hendak mendirikan Kerajaan Mesias, mengapa pergi? Jika Dia tidak berhendak demikian, mengapa balik kembali?"

Hagelberg: Yoh 16:17-18

16:17-18 Mendengar itu beberapa dari murid-Nya berkata seorang kepada yang lain, "Apakah artinya Ia berkata kepada kita: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? Dan: Aku pergi kepada Bapa?" Maka berkali-kali¹¹²⁰ mereka berkata, "Apakah artinya Ia berkata: Tinggal sesaat saja? Kita tidak tahu apa maksud-Nya."

Pernyataan Tuhan Yesus dalam ayat 16 kurang jelas, dan murid-murid-Nya sungguh ingin mengerti, mungkin karena mereka sungguh mencari penghiburan karena masalah kepergian Tuhan Yesus.

Pernyataan Tuhan Yesus dicatat dalam ayat 16, dan diulangi dalam ayat 17. Ungkapan tinggal sesaat saja juga diulangi dalam ayat 18. Lagipula pernyataan-Nya diulang dalam ayat 19. Pengulangan yang berkali-kali seperti ini jarang dalam Perjanjian Baru. Oleh karena pengulangan ini murid-murid-Nya menghafal pernyataan-Nya, dan hal ini penting, karena setelah Dia disalibkan mereka harus mengerti bahwa kalimat Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku mengandung suatu janji kebangkitan. Setelah Dia disalibkan mereka mengerti bahwa ungkapan Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku menceritakan kematian-Nya, maka mereka juga dapat mengerti bahwa ungkapan dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku adalah janji bahwa Dia akan kembali dari maut.

Mereka juga mengutip kata Tuhan Yesus, Aku pergi kepada Bapa, yang diucapkan-Nya dalam ayat 5 dan ayat 10. Mungkin mereka merasa ada kontradiksi antara ungkapan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku yang menceritakan kesementaraan, dan ungkapan Aku pergi kepada Bapa, yang menceritakan kepergian selamanya. Morris¹¹²¹ menceritakan kebingungan murid-murid-Nya dengan dua pertanyaan: "Jika Yesus hendak mendirikan Kerajaan Mesias, mengapa pergi? Jika Dia tidak berhendak demikian, mengapa balik kembali?"

Hagelberg: Yoh 16:19

16:19 Yesus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, lalu Ia berkata kepada mereka, "Adakah kamu membicarakan seorang dengan yang lain apa yang Kukatakan tadi, yaitu: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku?

Tidak dijelaskan kepada kita bagaimana caranya Tuhan Yesus tahu hal ini. Mungkin Dia tahu karena Dia mendengar bisikan mereka, atau karena Dia melihat bahwa mereka saling berbisik. Mungkin juga Dia mengetahui secara supranatural.¹¹²²

Hagelberg: Yoh 16:19

16:19 Yesus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, lalu Ia berkata kepada mereka, "Adakah kamu membicarakan seorang dengan yang lain apa yang Kukatakan tadi, yaitu: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku?

Tidak dijelaskan kepada kita bagaimana caranya Tuhan Yesus tahu hal ini. Mungkin Dia tahu karena Dia mendengar bisikan mereka, atau karena Dia melihat bahwa mereka saling berbisik. Mungkin juga Dia mengetahui secara supranatural.¹¹²²

Hagelberg: Yoh 16:20

16:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya kamu akan menangis dan meratap,¹¹²³ tetapi dunia akan bergembira; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu¹¹²⁴ akan berubah menjadi sukacita.

Penjelasan yang mereka harapkan akhirnya disampaikan, dengan diawali ungkapan khidmat Aku berkata kepadamu. "Tinggal sesaat saja", Dia akan meninggal, dan mereka akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bergembira.

Sukacita kebangkitan yang dijanjikan dalam ayat ini memang dialami oleh murid-murid-Nya dalam pasal 20:20.¹¹²⁵

Hagelberg: Yoh 16:20

16:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya kamu akan menangis dan meratap,¹¹²³ tetapi dunia akan bergembira; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu¹¹²⁴ akan berubah menjadi sukacita.

Penjelasan yang mereka harapkan akhirnya disampaikan, dengan diawali ungkapan khidmat Aku berkata kepadamu. "Tinggal sesaat saja", Dia akan meninggal, dan mereka akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bergembira.

Sukacita kebangkitan yang dijanjikan dalam ayat ini memang dialami oleh murid-murid-Nya dalam pasal 20:20.¹¹²⁵

Hagelberg: Yoh 16:21

16:21 Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan, tetapi sesudah ia melahirkan anaknya, ia tidak ingat lagi akan penderitaannya, karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia.

Perubahan yang dijanjikan dalam ayat 20 di atas (dukacita menjadi sukacita) diuraikan dalam ayat ini. Uraian ini pasti membawa pikiran mereka pada Hari Kiamat. Baik dalam Perjanjian Baru (Matius 24:8) maupun dalam Perjanjian Lama (misalnya Yesaya 21:2-3; 26:16-21; 66:7; Yeremia 13:21; Hosea 13:13; dan Mikha 4:9-10) penderitaan akhir zaman dikiaskan sebagai sakit lahir. Kiasan ini juga muncul dalam sastra dan ajaran rabi-rabi Israel pada zaman itu. Mereka memakai ungkapan "sakit lahir Mesias" untuk menceritakan kesusahan-kesusahan yang akan dialami oleh dunia sebelum Mesias datang.¹¹²⁶

Namun Tuhan Yesus tidak membahas kedatangan-Nya yang kedua kali. Yang dibahas adalah kematian-Nya dan kebangkitan-Nya, yang mendirikan Kerajaan Allah di dalam hati kita. Dukacita dan sukacita yang mereka alami terkait dengan dukacita dan sukacita akhir zaman, karena kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus adalah permulaan akhir zaman bagi mereka.

Hagelberg: Yoh 16:21

16:21 Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan, tetapi sesudah ia melahirkan anaknya, ia tidak ingat lagi akan penderitaannya, karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia.

Perubahan yang dijanjikan dalam ayat 20 di atas (dukacita menjadi sukacita) diuraikan dalam ayat ini. Uraian ini pasti membawa pikiran mereka pada Hari Kiamat. Baik dalam Perjanjian Baru (Matius 24:8) maupun dalam Perjanjian Lama (misalnya Yesaya 21:2-3; 26:16-21; 66:7; Yeremia 13:21; Hosea 13:13; dan Mikha 4:9-10) penderitaan akhir zaman dikiaskan sebagai sakit lahir. Kiasan ini juga muncul dalam sastra dan ajaran rabi-rabi Israel pada zaman itu. Mereka memakai ungkapan "sakit lahir Mesias" untuk menceritakan kesusahan-kesusahan yang akan dialami oleh dunia sebelum Mesias datang.¹¹²⁶

Namun Tuhan Yesus tidak membahas kedatangan-Nya yang kedua kali. Yang dibahas adalah kematian-Nya dan kebangkitan-Nya, yang mendirikan Kerajaan Allah di dalam hati kita. Dukacita dan sukacita yang mereka alami terkait dengan dukacita dan sukacita akhir zaman, karena kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus adalah permulaan akhir zaman bagi mereka.

Hagelberg: Yoh 16:22

16:22 Demikian juga kamu sekarang diliputi dukacita, tetapi Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bergembira dan tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu.

Sebelum dunia mengalami Kerajaan Allah, dunia harus mengalami Masa Kesusahan Besar. Demikian juga, sebelum murid-murid-Nya mengalami Kerajaan Allah secara batin, mereka harus mengalami kesusahan. Baik kesusahan yang akan dialami oleh dunia, maupun kesusahan yang dialami oleh murid-murid-Nya, dikiaskan sebagai sakit lahir. Dunia belum mengalami Kesusahan Besar itu, karena Mesias belum datang kembali. Murid-murid-Nya mengalami kesusahan itu pada waktu Tuhan Yesus disalibkan, karena bagi mereka Kerajaan Allah mulai pada waktu Dia bangkit dari antara orang-orang mati.¹¹²⁷

Ungkapan hatimu akan bergembira juga ada dalam Yesaya 66:14.¹¹²⁸ Dalam Yohanes 16:22 permulaan Zaman Masehi yang rahasia diceritakan, sedangkan dalam Yesaya 66:14 permulaan Zaman Masehi yang nyata diceritakan.

Memang mereka akan melihat Dia, tetapi Tuhan Yesus berkata, Aku akan melihat kamu lagi, karena kebenaran itu lebih pokok. Hal yang sama nyata dalam pasal 15:16 dan juga Galatia 4:9.¹¹²⁹

Tuhan Yesus berjanji bahwa tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu. Janji ini tidak berarti bahwa orang percaya tidak mengalami kesedihan. Janji ini berarti bahwa dalam segala situasi orang percaya memiliki suatu sukacita yang mendasar, yang tidak tergantung pada lingkungan, keadaan, situasi, atau pengalaman yang terjadi di bumi ini.¹¹³⁰

Hagelberg: Yoh 16:22

16:22 Demikian juga kamu sekarang diliputi dukacita, tetapi Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bergembira dan tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu.

Sebelum dunia mengalami Kerajaan Allah, dunia harus mengalami Masa Kesusahan Besar. Demikian juga, sebelum murid-murid-Nya mengalami Kerajaan Allah secara batin, mereka harus mengalami kesusahan. Baik kesusahan yang akan dialami oleh dunia, maupun kesusahan yang dialami oleh murid-murid-Nya, dikiaskan sebagai sakit lahir. Dunia belum mengalami Kesusahan Besar itu, karena Mesias belum datang kembali. Murid-murid-Nya mengalami kesusahan itu pada waktu Tuhan Yesus disalibkan, karena bagi mereka Kerajaan Allah mulai pada waktu Dia bangkit dari antara orang-orang mati.¹¹²⁷

Ungkapan hatimu akan bergembira juga ada dalam Yesaya 66:14.¹¹²⁸ Dalam Yohanes 16:22 permulaan Zaman Masehi yang rahasia diceritakan, sedangkan dalam Yesaya 66:14 permulaan Zaman Masehi yang nyata diceritakan.

Memang mereka akan melihat Dia, tetapi Tuhan Yesus berkata, Aku akan melihat kamu lagi, karena kebenaran itu lebih pokok. Hal yang sama nyata dalam pasal 15:16 dan juga Galatia 4:9.¹¹²⁹

Tuhan Yesus berjanji bahwa tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu. Janji ini tidak berarti bahwa orang percaya tidak mengalami kesedihan. Janji ini berarti bahwa dalam segala situasi orang percaya memiliki suatu sukacita yang mendasar, yang tidak tergantung pada lingkungan, keadaan, situasi, atau pengalaman yang terjadi di bumi ini.¹¹³⁰

Hagelberg: Yoh 16:23

16:23 Dan pada hari itu kamu tidak akan minta¹¹³¹ apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku.

Salah satu unsur kegembiraan yang akan mereka miliki setelah Dia bangkit adalah hubungan doa kepada Bapa dalam nama Tuhan Yesus, maka tema doa dalam zaman baru diuraikan kepada mereka dalam ayat 23-27. Walaupun mereka bukan imam, mereka boleh berdoa kepada Allah, dan Dia akan mengabulkan doa mereka. Oleh karena kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, orang percaya boleh mendekat kepada Allah Bapa, dan berdoa kepada-Nya.

Ungkapan pada hari itu sering dipakai mengenai Hari Kiamat dalam Perjanjian Lama (misalnya dalam Yesaya 2:11, 17, 20; 3:7, 18; 4:1, 2; 7:18, 20, 23; 10:20, 27; 11:10 dan 11) dan Perjanjian Baru (Markus 13:11, 17, 19; 14:25; Kisah Para Rasul 2:18; 2 Timotius 1:12, 18; Ibrani 8:10; dan Wahyu 9:15), sehingga apa yang dikatakan mengenai kiasan "sakit lahir" dalam bahasan ayat 21 juga berlaku dalam ayat ini. Dapat dikatakan bahwa hari yang dibahas dalam ayat ini, yaitu hari kebangkitan-Nya, adalah permulaan akhir zaman.¹¹³²

Bagi mereka, percakapan ini mendorong mereka untuk tetap setia dalam kesusahan yang mereka hadapi, supaya sesaat lagi, mereka dapat menikmati hak doa yang luar biasa. Sedangkan bagi para pembaca Injil Yohanes yang belum percaya pada Kristus, nas ini mendorong mereka supaya mereka percaya pada Kristus, sehingga mereka dapat berdoa kepada Allah Bapa dalam nama Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 16:23

16:23 Dan pada hari itu kamu tidak akan minta¹¹³¹ apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku.

Salah satu unsur kegembiraan yang akan mereka miliki setelah Dia bangkit adalah hubungan doa kepada Bapa dalam nama Tuhan Yesus, maka tema doa dalam zaman baru diuraikan kepada mereka dalam ayat 23-27. Walaupun mereka bukan imam, mereka boleh berdoa kepada Allah, dan Dia akan mengabulkan doa mereka. Oleh karena kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, orang percaya boleh mendekat kepada Allah Bapa, dan berdoa kepada-Nya.

Ungkapan pada hari itu sering dipakai mengenai Hari Kiamat dalam Perjanjian Lama (misalnya dalam Yesaya 2:11, 17, 20; 3:7, 18; 4:1, 2; 7:18, 20, 23; 10:20, 27; 11:10 dan 11) dan Perjanjian Baru (Markus 13:11, 17, 19; 14:25; Kisah Para Rasul 2:18; 2 Timotius 1:12, 18; Ibrani 8:10; dan Wahyu 9:15), sehingga apa yang dikatakan mengenai kiasan "sakit lahir" dalam bahasan ayat 21 juga berlaku dalam ayat ini. Dapat dikatakan bahwa hari yang dibahas dalam ayat ini, yaitu hari kebangkitan-Nya, adalah permulaan akhir zaman.¹¹³²

Bagi mereka, percakapan ini mendorong mereka untuk tetap setia dalam kesusahan yang mereka hadapi, supaya sesaat lagi, mereka dapat menikmati hak doa yang luar biasa. Sedangkan bagi para pembaca Injil Yohanes yang belum percaya pada Kristus, nas ini mendorong mereka supaya mereka percaya pada Kristus, sehingga mereka dapat berdoa kepada Allah Bapa dalam nama Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 16:24

16:24 Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

Saat itu doa dalam nama Tuhan Yesus belum merupakan hak orang percaya, karena Dia belum disalibkan sebagai Juruselamat. Sesaat lagi mereka boleh berdoa dalam nama Tuhan Yesus, Juruselamat mereka.

Sukacita yang dijanjikan dalam ayat 22 disediakan bagi orang yang berdoa, orang yang taat, dan yang tetap tinggal dalam Kristus. Doa mereka akan dikabulkan. Mereka akan menerima apa yang mereka minta.

Hagelberg: Yoh 16:24

16:24 Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

Saat itu doa dalam nama Tuhan Yesus belum merupakan hak orang percaya, karena Dia belum disalibkan sebagai Juruselamat. Sesaat lagi mereka boleh berdoa dalam nama Tuhan Yesus, Juruselamat mereka.

Sukacita yang dijanjikan dalam ayat 22 disediakan bagi orang yang berdoa, orang yang taat, dan yang tetap tinggal dalam Kristus. Doa mereka akan dikabulkan. Mereka akan menerima apa yang mereka minta.

Hagelberg: Yoh 16:25

16:25 Semuanya ini Kukatakan kepadamu dengan kiasan.¹¹³³ Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan, tetapi terus terang memberitakan Bapa kepadamu.

Dalam ayat 12 Tuhan Yesus sudah berkata, "Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Dia masih harus berbicara kepada mereka secara samar-samar, karena mereka masih "belum dapat menanggung" kebenaran yang terus terang mengenai Allah Bapa. Meskipun demikian, perkataan Tuhan Yesus yang dikatakan kepada murid-murid-Nya adalah lebih terus terang daripada perkataan-Nya yang dikatakan kepada khalayak, seperti apa yang dijelaskan oleh Dia dalam Injil Marus 4:33-34. Tampaknya murid-murid-Nya lebih mampu menerima perkataan-Nya daripada orang banyak.

Saat yang disebut dalam ayat ini juga dibahas dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 16:25

16:25 Semuanya ini Kukatakan kepadamu dengan kiasan.¹¹³³ Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan, tetapi terus terang memberitakan Bapa kepadamu.

Dalam ayat 12 Tuhan Yesus sudah berkata, "Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Dia masih harus berbicara kepada mereka secara samar-samar, karena mereka masih "belum dapat menanggung" kebenaran yang terus terang mengenai Allah Bapa. Meskipun demikian, perkataan Tuhan Yesus yang dikatakan kepada murid-murid-Nya adalah lebih terus terang daripada perkataan-Nya yang dikatakan kepada khalayak, seperti apa yang dijelaskan oleh Dia dalam Injil Marus 4:33-34. Tampaknya murid-murid-Nya lebih mampu menerima perkataan-Nya daripada orang banyak.

Saat yang disebut dalam ayat ini juga dibahas dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 16:26-27

16:26-27 Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa, sebab Bapa sendiri mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah.

Adanya ungkapan pada hari itu berarti ayat ini memberi petunjuk mengenai "saatnya" yang disebutkan dalam ayat 25 di atas. Setiap ayat dari ayat 13 sampai dengan ayat 26 menunjuk pada "saat" atau hari yang sama. Semuanya digenapi pada waktu Tuhan Yesus bangkit dari antara orang-orang mati sebagai Juruselamat yang telah mengalahkan maut, dan dinyatakan sebagai Anak Allah. Dengan demikian Dia menjadi Pengantara doa kita kepada Allah Bapa.

Tuhan Yesus menghendaki supaya kita mengerti bahwa ungkapan berdoa dalam nama-Ku tidak berarti bahwa mereka lebih jauh dari Allah Bapa. Ungkapan ini tidak berarti bahwa doa kita dibatasi. Ungkapan ini tidak berarti bahwa kita harus berdoa kepada Tuhan Yesus, lalu mudah-mudahan Tuhan Yesus meminta bagi mereka kepada Bapa. Tuhan Yesus bukan merupakan seorang "satpam" yang melindungi Bapa dari gangguan orang banyak!¹¹³⁴

Oleh karena kasih Allah Bapa bagi kita, maka kita boleh berdoa langsung kepada Bapa dalam nama Tuhan Yesus. Sebagai orang yang mengenal Tuhan Yesus, kita dikasihi, dan Tuhan Yesus tidak perlu berbicara kepada Allah Bapa dan meyakinkan Dia bahwa doa kita layak dikabulkan. Dia sendiri mengasihi kita.

Hagelberg: Yoh 16:26-27

16:26-27 Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa, sebab Bapa sendiri mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah.

Adanya ungkapan pada hari itu berarti ayat ini memberi petunjuk mengenai "saatnya" yang disebutkan dalam ayat 25 di atas. Setiap ayat dari ayat 13 sampai dengan ayat 26 menunjuk pada "saat" atau hari yang sama. Semuanya digenapi pada waktu Tuhan Yesus bangkit dari antara orang-orang mati sebagai Juruselamat yang telah mengalahkan maut, dan dinyatakan sebagai Anak Allah. Dengan demikian Dia menjadi Pengantara doa kita kepada Allah Bapa.

Tuhan Yesus menghendaki supaya kita mengerti bahwa ungkapan berdoa dalam nama-Ku tidak berarti bahwa mereka lebih jauh dari Allah Bapa. Ungkapan ini tidak berarti bahwa doa kita dibatasi. Ungkapan ini tidak berarti bahwa kita harus berdoa kepada Tuhan Yesus, lalu mudah-mudahan Tuhan Yesus meminta bagi mereka kepada Bapa. Tuhan Yesus bukan merupakan seorang "satpam" yang melindungi Bapa dari gangguan orang banyak!¹¹³⁴

Oleh karena kasih Allah Bapa bagi kita, maka kita boleh berdoa langsung kepada Bapa dalam nama Tuhan Yesus. Sebagai orang yang mengenal Tuhan Yesus, kita dikasihi, dan Tuhan Yesus tidak perlu berbicara kepada Allah Bapa dan meyakinkan Dia bahwa doa kita layak dikabulkan. Dia sendiri mengasihi kita.

Hagelberg: Yoh 16:28

16:28 Aku datang¹¹³⁵ dari Bapa dan Aku datang¹¹³⁶ ke dalam dunia; Aku meninggalkan dunia pula¹¹³⁷ dan pergi kepada Bapa."

Dengan sekian kata yang begitu sederhana, Tuhan Yesus meringkaskan seluruh pelayanan-Nya. Dia mengembangkan pernyataan "Aku datang dari Allah" dalam ayat 27. Ungkapan yang dipakai dalam ringkasan ini adalah ungkapan-ungkapan yang sering dipakai dalam Injill Yohanes, sehingga ringkasan ini lebih penuh dengan arti bagi kita yang telah membaca Injil Yohanes. Dia berasal dari Bapa: Dia memiliki kesatuan dengan Bapa, yang telah mengutus Dia dengan suatu tugas tertentu di dunia ini. Dia datang ke dalam dunia dan menjelma menjadi manusia di dunia: Dia memiliki kesatuan dengan kita. Dia kembali kepada Bapa: Dia diterima di sana karena Dia melakukan kehendak Bapa yang mengutus Dia. Dia adalah Pengantara, yang dapat mengadakan persekutuan antara Allah dan manusia.

Banyak yang dapat Dia katakan mengenai apa yang harus terjadi di kayu salib. Banyak yang dapat dikatakan mengenai pentingnya darah yang dicurahkan di situ. Namun semuanya itu diringkaskan dengan kata-kata yang terpusat pada hubungan-Nya dengan Allah Bapa yang Dia kasihi dan taati!

Hagelberg: Yoh 16:28

16:28 Aku datang¹¹³⁵ dari Bapa dan Aku datang¹¹³⁶ ke dalam dunia; Aku meninggalkan dunia pula¹¹³⁷ dan pergi kepada Bapa."

Dengan sekian kata yang begitu sederhana, Tuhan Yesus meringkaskan seluruh pelayanan-Nya. Dia mengembangkan pernyataan "Aku datang dari Allah" dalam ayat 27. Ungkapan yang dipakai dalam ringkasan ini adalah ungkapan-ungkapan yang sering dipakai dalam Injill Yohanes, sehingga ringkasan ini lebih penuh dengan arti bagi kita yang telah membaca Injil Yohanes. Dia berasal dari Bapa: Dia memiliki kesatuan dengan Bapa, yang telah mengutus Dia dengan suatu tugas tertentu di dunia ini. Dia datang ke dalam dunia dan menjelma menjadi manusia di dunia: Dia memiliki kesatuan dengan kita. Dia kembali kepada Bapa: Dia diterima di sana karena Dia melakukan kehendak Bapa yang mengutus Dia. Dia adalah Pengantara, yang dapat mengadakan persekutuan antara Allah dan manusia.

Banyak yang dapat Dia katakan mengenai apa yang harus terjadi di kayu salib. Banyak yang dapat dikatakan mengenai pentingnya darah yang dicurahkan di situ. Namun semuanya itu diringkaskan dengan kata-kata yang terpusat pada hubungan-Nya dengan Allah Bapa yang Dia kasihi dan taati!

Hagelberg: Yoh 16:29

16:29 Kata murid-murid-Nya, "Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata dan Engkau tidak memakai kiasan.

Mereka berpikir bahwa mereka mengerti pernyataan-Nya dalam ayat 28, sehingga mereka merasa senang. Mereka bersemangat, namun mereka tidak memperhatikan pernyataan Tuhan Yesus bahwa "Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan". Bagi mereka, saat itu sudah datang, tetapi Tuhan Yesus mengerti bahwa Dia masih harus disalibkan sebelum saat itu terjadi.

Hagelberg: Yoh 16:29

16:29 Kata murid-murid-Nya, "Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata dan Engkau tidak memakai kiasan.

Mereka berpikir bahwa mereka mengerti pernyataan-Nya dalam ayat 28, sehingga mereka merasa senang. Mereka bersemangat, namun mereka tidak memperhatikan pernyataan Tuhan Yesus bahwa "Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan". Bagi mereka, saat itu sudah datang, tetapi Tuhan Yesus mengerti bahwa Dia masih harus disalibkan sebelum saat itu terjadi.

Hagelberg: Yoh 16:30

16:30 Sekarang kami tahu, bahwa Engkau mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Karena itu kami percaya, bahwa Engkau datang dari Allah."

Mereka berpikir bahwa mereka mengerti. Pernyataan seperti ini sudah diucapkan dalam pasal 3:2; 6:42; dan 7:27, tetapi sebenarnya pemahaman mereka sangat kurang. Demikian juga dalam kasus ini. Namun pernyataan mereka mengenai Tuhan Yesus adalah benar. Memang Dia mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Lagipula memang benar bahwa Dia datang dari Allah. Namun mereka belum mengerti bahwa "Firman itu adalah Allah".

Hagelberg: Yoh 16:30

16:30 Sekarang kami tahu, bahwa Engkau mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Karena itu kami percaya, bahwa Engkau datang dari Allah."

Mereka berpikir bahwa mereka mengerti. Pernyataan seperti ini sudah diucapkan dalam pasal 3:2; 6:42; dan 7:27, tetapi sebenarnya pemahaman mereka sangat kurang. Demikian juga dalam kasus ini. Namun pernyataan mereka mengenai Tuhan Yesus adalah benar. Memang Dia mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Lagipula memang benar bahwa Dia datang dari Allah. Namun mereka belum mengerti bahwa "Firman itu adalah Allah".

Hagelberg: Yoh 16:31

16:31 Jawab Yesus kepada mereka, "Percayakah kamu sekarang?¹¹³⁸

Tuhan Yesus menanggapi pernyataan mereka dengan nada frustrasi. Dia memang rindu supaya mereka percaya (lihat pasal 14:1 dan 29), tetapi Dia mengerti bahwa iman mereka masih sangat kurang. Dia harus menyadarkan mereka bahwa iman mereka adalah sangat lemah, dan bahwa iman mereka tidak akan berhasil dalam ujian iman yang akan mereka alami sesaat lagi.

Hagelberg: Yoh 16:31

16:31 Jawab Yesus kepada mereka, "Percayakah kamu sekarang?¹¹³⁸

Tuhan Yesus menanggapi pernyataan mereka dengan nada frustrasi. Dia memang rindu supaya mereka percaya (lihat pasal 14:1 dan 29), tetapi Dia mengerti bahwa iman mereka masih sangat kurang. Dia harus menyadarkan mereka bahwa iman mereka adalah sangat lemah, dan bahwa iman mereka tidak akan berhasil dalam ujian iman yang akan mereka alami sesaat lagi.

Hagelberg: Yoh 16:32

16:32 Lihat, saatnya¹¹³⁹ datang¹¹⁴⁰, bahkan sudah datang¹¹⁴¹, bahwa kamu diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri dan kamu meninggalkan Aku seorang diri. Namun Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku.

Saat yang diceritakan dalam ayat ini harus mendahului saat yang diceritakan dalam ayat 25. Dengan kata lain, Dia harus disalibkan sebelum Dia dapat berbicara kepada mereka dengan terus terang.

Tuhan Yesus memadamkan semangat mereka terhadap diri-Nya. Dia tidak segan memadamkan semangat orang dalam Injil Yohanes.¹¹⁴² Semangat khalayak dilemahkan dalam pasal 6:26-65, dan semangat murid-murid-Nya dipadamkan dalam pasal 6:68-70.

Markus 14:27 mengutip Zakharia 13:7, yang berkata, "...Bunuhlah gembala, sehingga domba-domba tercerai-berai...." Rasanya Tuhan Yesus mengingat Zakharia 13:7 waktu Dia mengatakan ayat ini.

Dalam pasal 19:26-27 Yohanes berada dekat salib Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat ini mereka semua diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri. Ini bukan kontradiksi. Semula mereka semua lari, tetapi satu per satu mereka, atau sebagian dari mereka, datang melihat Dia di kayu salib.

Dalam Markus pasal 15:34 kita membaca mengenai rasa kesendirian Tuhan Yesus di kayu salib, sedangkan dalam ayat ini Dia berkata bahwa Dia tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Dia. Ini bukan kontradiksi. Dalam Yohanes 16:34 kesetiaan Bapa dikontraskan dengan sikap murid-murid-Nya yang lari, sedangkan Markus pasal 15:34 menceritakan dalamnya penderitaan yang dialami oleh Tuhan Yesus pada saat Dia menjadii dosa bagi kita.

Hagelberg: Yoh 16:32

16:32 Lihat, saatnya¹¹³⁹ datang¹¹⁴⁰, bahkan sudah datang¹¹⁴¹, bahwa kamu diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri dan kamu meninggalkan Aku seorang diri. Namun Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku.

Saat yang diceritakan dalam ayat ini harus mendahului saat yang diceritakan dalam ayat 25. Dengan kata lain, Dia harus disalibkan sebelum Dia dapat berbicara kepada mereka dengan terus terang.

Tuhan Yesus memadamkan semangat mereka terhadap diri-Nya. Dia tidak segan memadamkan semangat orang dalam Injil Yohanes.¹¹⁴² Semangat khalayak dilemahkan dalam pasal 6:26-65, dan semangat murid-murid-Nya dipadamkan dalam pasal 6:68-70.

Markus 14:27 mengutip Zakharia 13:7, yang berkata, "...Bunuhlah gembala, sehingga domba-domba tercerai-berai...." Rasanya Tuhan Yesus mengingat Zakharia 13:7 waktu Dia mengatakan ayat ini.

Dalam pasal 19:26-27 Yohanes berada dekat salib Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat ini mereka semua diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri. Ini bukan kontradiksi. Semula mereka semua lari, tetapi satu per satu mereka, atau sebagian dari mereka, datang melihat Dia di kayu salib.

Dalam Markus pasal 15:34 kita membaca mengenai rasa kesendirian Tuhan Yesus di kayu salib, sedangkan dalam ayat ini Dia berkata bahwa Dia tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Dia. Ini bukan kontradiksi. Dalam Yohanes 16:34 kesetiaan Bapa dikontraskan dengan sikap murid-murid-Nya yang lari, sedangkan Markus pasal 15:34 menceritakan dalamnya penderitaan yang dialami oleh Tuhan Yesus pada saat Dia menjadii dosa bagi kita.

Hagelberg: Yoh 16:33

16:33 Semuanya itu Kukatakan¹¹⁴³ kepadamu, supaya kamu beroleh¹¹⁴⁴ damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan¹¹⁴⁵ dunia."

Kata terakhir ini meringkaskan seluruh pesan perpisahan Tuhan Yesus. Tujuan pesan perpisahan adalah supaya mereka memiliki damai sejahtera dalam Tuhan Yesus. Pesan perpisahan dibuka dengan kata "Janganlah gelisah hatimu; percayalah kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku" (pasal 14:1). Jika mereka percaya, mereja juga menikmati damai sejahtera.

Berkali-kali dalam pesan perpisahan ini Dia memperingatkan mereka bahwa dunia membenci mereka, bahwa mereka akan dianiaya, dan bahwa mereka akan berdukacita. Dalam ringkasan pesang perpisahan Dia berkata bahwa mereka akan menderita penganiayaan.

Demikian juga Dia memberitahukan mereka bahwa tanggapan mereka sangat penting. Mereka harus kuatkan hati mereka. Dengan kata lain, mereka harus tetap tinggal di dalam pokok anggur. Mereka harus percaya, mereka harus mengasihi Dia, mereka harus taat.

Kemenangan-Nya atas dunia juga merupakan tema pokok dalam pesan perpisahan, meskipun tema ini sering samar-samar. Namun Dia mengatakan bahwa Dia akan dikhianati, bahwa Dia akan kembali dan mengantar mereka ke tempat mereka dalam rumah Bapa. Dia juga berkata bahwa penguasa dunia ini datang, namun ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya, dan Dia menjelaskan bahwa dukacita mereka akan berubah menjadi sukacita.

Ada tiga kontras dalam ayat ini. Pertama, ada kontras antara dua "alam", yaitu dalam Aku dan dalam dunia. Kedua, ada kontras antara damai sejahtera dan penganiayaan. Ketiga, kenyataan¹¹⁴⁶ bahwa mereka akan menderita di dunia dibandingkan dengan persediaan¹¹⁴⁷ damai sejahtera dalam Tuhan Yesus. Dengan kata lain, pasti mereka menderita, tetapi jika mereka menerimanya, damai sejahtera boleh mereka miliki juga.

Morris¹¹⁴⁸ mengamati bahwa janji damai sejahtera ini diawali dengan nubuatan bahwa mereka akan lari meninggalkan Dia. Dia menjanjikan damai sejahtera walaupun Dia sadar bahwa mereka akan meninggalkan Dia. Janji ini tidak diberikan kepada orang yang tidak berdosa.

Dengan ringkasan ini, perkataan Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya berakhir. Pesan perpisahan Tuhan Yesus diakhiri dengan doa yang tercantum dalam pasal 17. Setelah itu Dia menuju pada pengkhianatan dan salib, yang sangat dekat.

Hagelberg: Yoh 16:33

16:33 Semuanya itu Kukatakan¹¹⁴³ kepadamu, supaya kamu beroleh¹¹⁴⁴ damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan¹¹⁴⁵ dunia."

Kata terakhir ini meringkaskan seluruh pesan perpisahan Tuhan Yesus. Tujuan pesan perpisahan adalah supaya mereka memiliki damai sejahtera dalam Tuhan Yesus. Pesan perpisahan dibuka dengan kata "Janganlah gelisah hatimu; percayalah kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku" (pasal 14:1). Jika mereka percaya, mereja juga menikmati damai sejahtera.

Berkali-kali dalam pesan perpisahan ini Dia memperingatkan mereka bahwa dunia membenci mereka, bahwa mereka akan dianiaya, dan bahwa mereka akan berdukacita. Dalam ringkasan pesang perpisahan Dia berkata bahwa mereka akan menderita penganiayaan.

Demikian juga Dia memberitahukan mereka bahwa tanggapan mereka sangat penting. Mereka harus kuatkan hati mereka. Dengan kata lain, mereka harus tetap tinggal di dalam pokok anggur. Mereka harus percaya, mereka harus mengasihi Dia, mereka harus taat.

Kemenangan-Nya atas dunia juga merupakan tema pokok dalam pesan perpisahan, meskipun tema ini sering samar-samar. Namun Dia mengatakan bahwa Dia akan dikhianati, bahwa Dia akan kembali dan mengantar mereka ke tempat mereka dalam rumah Bapa. Dia juga berkata bahwa penguasa dunia ini datang, namun ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya, dan Dia menjelaskan bahwa dukacita mereka akan berubah menjadi sukacita.

Ada tiga kontras dalam ayat ini. Pertama, ada kontras antara dua "alam", yaitu dalam Aku dan dalam dunia. Kedua, ada kontras antara damai sejahtera dan penganiayaan. Ketiga, kenyataan¹¹⁴⁶ bahwa mereka akan menderita di dunia dibandingkan dengan persediaan¹¹⁴⁷ damai sejahtera dalam Tuhan Yesus. Dengan kata lain, pasti mereka menderita, tetapi jika mereka menerimanya, damai sejahtera boleh mereka miliki juga.

Morris¹¹⁴⁸ mengamati bahwa janji damai sejahtera ini diawali dengan nubuatan bahwa mereka akan lari meninggalkan Dia. Dia menjanjikan damai sejahtera walaupun Dia sadar bahwa mereka akan meninggalkan Dia. Janji ini tidak diberikan kepada orang yang tidak berdosa.

Dengan ringkasan ini, perkataan Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya berakhir. Pesan perpisahan Tuhan Yesus diakhiri dengan doa yang tercantum dalam pasal 17. Setelah itu Dia menuju pada pengkhianatan dan salib, yang sangat dekat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 16:7-15 - Manfaat Kepergian Kristus; Janji mengenai Roh

Manfaat Kepergian Kristus; Janji mengenai Roh (16:7-15)

• Pada masa lampau nabi-nabi Perjanjian Lama biasanya menghibur umat Allah yang dilanda bencana dengan janji mengenai Mesias (Yes. 9:5; Mi. 5:5; Zak. 3:8). Demikian pula saat Mesias sudah datang, janji akan kedatangan Roh itu sungguh sangat memberi kehangatan dan kesejukan bagi umat-Nya, dan masih terus dirasakan hingga kini.
• Di sini terdapat tiga hal yang kita lihat menyangkut kedatangan Penghibur itu:

• I. Bahwa kepergian Kristus mutlak penting bagi kedatangan Sang Penghibur (ay. 7). Murid-murid begitu enggan mempercayai hal ini sehingga Kristus menganggap perlu untuk menegaskannya dengan lebih sungguh-sungguh daripada biasanya: Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu. Kita boleh yakin mengenai kebenaran segala sesuatu yang dikatakan Kristus kepada kita. Ia tidak berniat merugikan kita. Sekarang, supaya lebih mudah diterima, Ia menyampaikan kepada mereka, bahwa:
• . Secara umum, adalah lebih berguna bagi mereka jika Ia pergi.

• Ini pengajaran yang sungguh janggal, tetapi jika memang benar adanya, maka ini cukup untuk menghibur dan menunjukkan kepada mereka betapa sia-sianya dukacita mereka. Adalah lebih berguna, bukan saja bagi-Ku, tetapi bagi kamu juga, jika Aku pergi. Walaupun mereka tidak melihatnya dan enggan mempercayainya, memang demikianlah kebenaran apa yang dikatakan-Nya itu.
• Perhatikanlah:

• (1) Hal-hal yang sering kali tampak menyedihkan, sebenarnya sangat bermanfaat bagi kita, terutama kepergian kita setelah menyelesaikan tugas.
• (2) Yesus Tuhan kita senantiasa menginginkan hal yang paling bermanfaat bagi kita, tidak peduli kita pikir itu bermanfaat atau tidak. Ia tidak memperlakukan kita sesuai dengan kebodohan pilihan kita, melainkan dengan murah hati mengatasi kebodohan kita itu dan memberi kita obat penyembuhnya yang enggan kita terima, karena Ia tahu itu baik bagi kita.
• . Adalah lebih berguna bila Ia pergi, supaya Roh itu dapat diutus.

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Bahwa kepergian Kristus adalah demi kedatangan Sang Penghibur.
• [1] Hal ini diutarakan dalam bentuk negatif: Jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu. Mengapa tidak?
• Pertama, memang demikianlah yang telah diatur sesuai kebijaksanaan ilahi menyangkut perkara ini, dan pengaturan ini tidak boleh diubah. Demi kepentingan merekakah bumi harus menjadi sunyi? Orang yang memberi dengan sukarela bisa teringat akan suatu pemberian lagi sebelum memberikan yang lain, sementara kita mati-matian mempertahankan semua milik kita.
• Kedua, serupa dengan hal itu, sudah seharusnya utusan yang luar biasa itu diingat sebelum duta yang akan senantiasa hadir itu tiba.
• Ketiga, pengutusan Roh itu akan menjadi buah dari penebusan Kristus, dan penebusan-Nya itu dilakukan melalui kematian-Nya, yaitu kepergian-Nya.
• Keempat, pengutusan Roh itu akan menjadi jawaban atas doa pengantaraan-Nya di balik tabir itu (14:16). Demikianlah karunia atau pemberian ini harus dibayar dan didoakan oleh Yesus Tuhan kita, supaya kita belajar untuk lebih menghargainya.
• Kelima, alasan agung yang akan digunakan Roh untuk meyakinkan dunia adalah peristiwa kenaikan Kristus ke sorga dan sambutan yang diberikan kepada-Nya di sini (ay. 10; 7:39).
• Terakhir, murid-murid harus dibiasakan terlepas dari kehadiran jasmaniah-Nya, yang terlampau mereka gemari, sebelum mereka akhirnya siap untuk menerima segala bantuan dan penghiburan rohani dalam dispensasi atau cara yang baru.
• [2] Hal ini diutarakan dalam bentuk positif: Jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. Seakan-akan Ia berkata, "Percayalah bahwa Aku akan membuat kamu tidak dirugikan karena kepergian-Ku." Penebus yang telah dipermuliakan itu tidak mengabaikan jemaat-Nya di bumi, dan Ia tidak akan pernah meninggalkannya tanpa dukungan yang diperlukannya. Walaupun Ia pergi, Ia akan mengutus Penghibur itu, bahkan sengaja pergi untuk mengutus-Nya. Jadi kalaupun satu angkatan pelayan Tuhan dan orang Kristen pergi, angkatan lain akan menggantikan tempat mereka, karena Kristus akan mengurus perkara-Nya sendiri.
• (2) Bahwa kehadiran Roh Kristus di dalam jemaat-Nya begitu jauh lebih baik dan diperlukan dibandingkan dengan kehadiran-Nya secara jasmani, sehingga sangatlah bijaksana bagi kita bila Ia pergi untuk mengutus Penghibur itu. Secara lahiriah Ia hanya bisa hadir di satu tempat pada satu saat, tetapi Roh-Nya ada di mana-mana, kapan pun, dan di mana pun dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya. Kehadiran Kristus secara lahiriah menarik mata manusia, sedangkan Roh-Nya menarik hati mereka. Hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan.
• II. Bahwa kedatangan Roh mutlak perlu guna meneruskan kepentingan Kristus di bumi (ay. 8): Dan kalau Ia datang, elthōn ekeinos. Dia yang diutus itu datang dengan sukarela, dan pada kedatangan-Nya yang pertama, Ia akan melakukan ini, Ia akan menginsafkan, atau juga, Ia akan meyakinkan dunia, melalui pelayananmu, mengenai dosa, kebenaran dan penghakiman.
• . Lihatlah di sini apa yang menjadi tugas Roh, dan untuk keperluan apa Ia diutus.
• (1) Untuk menginsafkan. Melalui perkataan dan hati nurani, Roh itu bertugas menegur. Tugas para pelayan Tuhan adalah menegur, dan melalui mereka, Roh menegur.
• (2) Untuk meyakinkan. Ini adalah istilah hukum yang berbicara tentang tugas seorang hakim dalam menyimpulkan bukti dan memutuskan perkara yang telah lama diselidik dalam terang dan kebenaran. Ia akan meyakinkan, yang berarti, "Ia akan membungkam pihak-pihak yang memusuhi Kristus dan perkara-Nya, dengan membongkar dan mengungkapkan kepalsuan serta kekeliruan yang mereka pegang, dan juga membukakan kebenaran serta kepastian hal yang selama ini mereka tentang." Perhatikanlah, pekerjaan meyakinkan adalah tugas Roh. Ia mampu melakukannya dengan berhasil, dan hanya Dia seorang yang mampu. Manusia bisa saja mengungkapkan perkara, tetapi hanya Roh sajalah yang mampu membuka hati. Roh itu disebut Sang Penghibur (ay. 7), dan di sini dikatakan, Ia akan meyakinkan. Orang akan berpikir bahwa perkataan ini hanya sekadar penghiburan yang bersifat basa basi, tetapi memang inilah cara yang digunakan Roh. Mula-mula meyakinkan, dan setelah itu menghibur. Mula-mula membuka luka, dan setelah itu mengobati. Atau, bila kita mengartikan perbuatan meyakinkan secara lebih umum, yaitu tindakan untuk memperlihatkan apa yang benar, maka perkataan tadi menyiratkan bahwa penghiburan Roh itu bersifat kokoh dan didasarkan atas kebenaran.
• . Lihatlah siapa saja yang akan ditegur dan disadarkan oleh-Nya: Dunia ini, baik orang Yahudi maupun bukan-Yahudi.
• (1) Ia akan memberikan kepada dunia sarana yang paling kuat untuk meyakinkan orang, karena para rasul akan pergi ke seluruh dunia, dengan dukungan Roh itu, untuk memberitakan Injil, lengkap dengan buktinya.
• (2) Ia akan melengkapi sedemikian rupa hingga semua keberatan dan prasangka dunia terhadap Injil akan dipatahkan dan dibungkam. Banyak orang tidak beriman yang akan diyakinkan oleh semua dan diselidiki oleh semua (1Kor. 14:24).
• (3) Ia akan menyadarkan banyak orang di dunia ini sehingga diselamatkan, dari segala tingkat usia di mana pun, hingga mereka bertobat dan beriman kepada Kristus. Nah, hal ini menguatkan hati para murid berkaitan dengan kesukaran-kesukaran yang mungkin akan mereka hadapi kelak,
• [1] Bahwa mereka akan melihat kebaikan terjadi, kerajaan Iblis jatuh seperti kilat dari langit, sesuatu yang akan menjadi sukacita mereka, seperti sukacita Kristus sekarang. Roh bahkan akan menangani dunia yang jahat ini, dan pertobatan orang berdosa sungguh akan menjadi penghiburan bagi para pelayan Tuhan yang setia.
• [2] Bahwa semua hal tersebut akan menjadi buah pelayanan dan penderitaan mereka, yang sangat mendukung pekerjaan baik ini.
• . Lihatlah Roh akan meyakinkan dunia akan apa:
• (1) Akan dosa (ay. 9), karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku.
• [1] Roh itu diutus guna menyadarkan orang berdosa akan dosa, bukan sekadar menyampaikan kepada mereka tentang dosa. Menyadarkan orang berarti lebih daripada itu. Meyakinkan adalah untuk membuktikan dosa itu kepada mereka dan memaksa mereka mengakuinya, seperti orang-orang yang diinsafkan akan dosa mereka (8:9). Beritahukan kepada mereka perbuatan-perbuatan mereka yang keji. Roh itu meyakinkan kita akan kenyataan adanya dosa, bahwa kita telah melakukan itu dan ini. Juga akan kesalahan dari dosa, bahwa kita telah berlaku jahat dengan sesuatu yang telah kita lakukan itu. Akan kebodohan dosa, bahwa kita telah bertindak melawan alasan yang benar dan melawan kepentingan kita yang sebenarnya. Akan najisnya dosa, bahwa oleh dosa itu kita jadi menjijikkan bagi Allah. Akan sumber dosa, tabiat yang rusak. Dan terakhir, akan buah dosa, bahwa akhir dari semuanya itu adalah maut. Roh menunjukkan kebejatan dan kemerosotan seluruh dunia, bahwa seisi dunia bersalah di hadapan Allah.
• [2] Dalam menyadarkan manusia, Roh terutama menekankan dosa ketidakpercayaan, sikap tidak percaya mereka terhadap Kristus.
• Pertama, sebagai dosa besar yang begitu menguasai manusia. Baik dulu maupun sekarang, terdapat dunia orang-orang yang tidak percaya kepada Yesus Kristus, dan mereka tidak menyadari bahwa itu adalah dosa. Hati nurani menyatakan kepada mereka bahwa membunuh dan mencuri adalah dosa, tetapi pekerjaan Roh yang supraalamilah yang meyakinkan mereka bahwa dengan tidak memercayai Injil dan menolak keselamatan yang ditawarkannya, mereka telah berbuat dosa. Setelah mengungkapkan dan memberi petunjuk kepada kita mengenai segala hal yang terbaik, agama alamiah selanjutnya mewajibkan kita, bahwa apa pun dan kapan pun pewahyuan ilahi diungkapkan bagi kita dengan bukti yang cukup untuk menyatakan keilahiannya, kita harus menerimanya dan tunduk kepadanya. Hukum ini dilanggar oleh mereka yang ketika Allah telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, menolak Dia, yang berfirman. Karena itu pelanggaran demikian merupakan dosa.
• Kedua, sebagai dosa besar yang sangat menghancurkan. Setiap dosa memang bersifat merusak. Tetapi, tidak ada dosa yang mampu menghancurkan mereka yang percaya kepada Kristus. Karena itu, ketidakpercayaanlah yang membinasakan orang berdosa. Karena hal inilah mereka tidak dapat masuk ke tempat perhentian, tidak dapat melarikan diri dari murka Allah. Ketidakpercayaan adalah dosa yang melawan obat penghilang dosa itu sendiri.
• Ketiga, ketidakpercayaan adalah dasar dari semua dosa. Demikianlah yang dipercayai Calvin. Roh akan menginsafkan dunia bahwa alasan sebenarnya mengapa dosa berkuasa atas mereka disebabkan karena mereka tidak dipersatukan dengan Kristus melalui iman. Ne putimus vel guttam unam rectitudinis sine Christo nobis inesse -- Janganlah kita beranggapan bahwa di luar Kristus kita dapat memiliki setitik kebenaran. -- Calvin.
• (2) Akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi (ay. 10). Kita boleh memahami hal ini:
• [1] Sebagai kebenaran pribadi Kristus. Ia akan menginsafkan dunia bahwa Yesus dari Nazaret adalah Kristus, yang adil dan benar (1Yoh. 2:1), seperti yang diakui oleh kepala pasukan itu (Luk. 23:47), Sungguh, orang ini adalah orang benar. Musuh-musuh-Nya melontarkan sebutan-sebutan terburuk kepada-Nya, dan orang banyak tidak atau tidak mau diinsafkan bahwa Dia bukanlah orang yang jahat. Hal ini semakin menguatkan prasangka mereka terhadap pengajaran-Nya. Namun, Ia dibenarkan dalam Roh (1Tim. 3:16), terbukti adalah orang benar, dan bukan seorang penipu. Jadi kita sudah bisa melihat hasilnya, karena hanya ada dua kemungkinan, Dia seorang Penebus yang agung atau seorang penipu ulung. Dan sekarang kita yakin bahwa Dia bukanlah seorang penipu. Nah, melalui sarana atau pernyataan apakah Roh akan meyakinkan manusia tentang ketulusan Tuhan Yesus?
• Pertama, dengan tidak melihat Dia lagi, prasangka mereka akan tersingkir. Mereka tidak akan melihat-Nya lagi serupa dengan daging, dalam rupa seorang hamba, yang membuat mereka meremehkan Dia. Sesudah kepergian-Nya, Musa semakin dihormati daripada sebelumnya.
• Namun: Kedua, karena Ia pergi kepada Bapa, hal ini dapat sepenuhnya menyadarkan orang akan hal itu. Kedatangan Roh seperti yang telah dijanjikan, merupakan bukti bahwa Kristus ditinggikan di sebelah tangan kanan Allah (Kis. 2:33). Ini memberi bukti tentang kebenaran-Nya, sebab Allah yang suci tidak akan pernah menempatkan seorang penipu di sebelah kanan-Nya.
• [2] Sebagai keadilan Kristus yang disampaikan kepada kita demi pembenaran dan keselamatan kita, yakni keadilan kekal yang akan dibawa Sang Mesias (Dan. 9:24).

• Perhatikanlah:

• Pertama, Roh akan menginsafkan manusia perihal kebenaran ini. Setelah menyadarkan mereka akan dosa dan menunjukkan kebutuhan mereka akan kebenaran, supaya jangan sampai mereka menjadi putus asa, Ia akan menunjukkan kepada mereka di mana mereka bisa memperoleh kebenaran itu. Ia juga akan menunjukkan bahwa melalui percaya, mereka akan dibebaskan dari rasa bersalah, dan dibenarkan dalam pandangan Allah. Sungguh sulit untuk meyakinkan mereka yang berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri (Rm. 10:3) perihal kebenaran ini, tetapi Roh akan melakukannya.
• Kedua, kenaikan Kristus merupakan alasan agung yang cocok untuk meyakinkan manusia perihal kebenaran ini: Aku pergi kepada Bapa dan, sebagai bukti bahwa Dia menyambut-Ku, kamu tidak melihat Aku lagi. Andaikata Kristus pergi dengan tidak menuntaskan sebagian dari pekerjaan-Nya, Ia pasti akan dikirim kembali. Tetapi karena sekarang kita yakin bahwa Ia duduk di sebelah kanan Allah, kita boleh yakin bahwa kita juga sekarang dibenarkan melalui Dia.
• (3) Akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum (ay. 11).

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Iblis, atau penguasa dunia ini, telah dihukum, dinyatakan sebagai penipu dan penghancur yang luar biasa, dan oleh karena itu ia dijatuhi hukuman, yang telah dilaksanakan sebagian. Ia telah dilempar keluar dari dunia orang bukan-Yahudi pada saat para peramalnya dibungkam dan mezbah-mezbahnya ditinggalkan orang, ketika ia diusir keluar dari tubuh banyak orang dalam nama Kristus, yang kuasa mujizatnya terus berlanjut dalam jemaat. Ia telah diusir keluar dari jiwa orang-orang melalui anugerah Allah yang bekerja dengan Injil Kristus. Ia jatuh seperti kilat dari langit.
• [2] Dihukumnya Iblis ini merupakan alasan kuat yang dipakai Roh untuk menginsafkan dunia akan penghakiman, yaitu:
• Pertama, perihal kekudusan dan pengudusan dalam Kristus (Mat. 12:18). Melalui penghakiman terhadap penguasa dunia ini, tampaklah bahwa Kristus lebih kuat daripada Iblis, dan Ia mampu melucuti dan mencabut kuasanya, serta mendirikan takhta-Nya di atas reruntuhan takhta Iblis.
• Kedua, perihal dispensasi atau pemberian hal-hal baru yang lebih baik. Ia akan menunjukkan bahwa tugas Kristus diutus ke dunia ini adalah untuk memperbaiki semua hal di dalamnya, dan untuk memperkenalkan masa pembaruan dan pemulihan. Dan Ia membuktikannya melalui hal ini, bahwa penguasa dunia ini, kepala pemerintahan yang menyesatkan itu, dihakimi dan dilemparkan keluar. Ketika kuasa kejahatan itu dipatahkan, segalanya akan jadi baik.
• Ketiga, perihal kuasa dan kekuasaan Tuhan Yesus. Roh akan meyakinkan dunia bahwa Bapa telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Dia, dan bahwa Dia adalah Tuhan dari semua orang. Hal ini terbukti melalui ini, bahwa Ia telah menghakimi penguasa dunia ini, meremukkan kepala ular itu, memusnahkan dia yang berkuasa atas maut, dan melucuti pemerintah-pemerintah. Jika Iblis telah sedemikian ditaklukkan oleh Kristus, kita boleh merasa yakin bahwa tidak ada kuasa lain yang mampu bertahan di hadapan-Nya.
• Keempat, perihal hari penghakiman terakhir: semua musuh Injil dan kerajaan Kristus pada akhirnya pasti akan dimintai pertanggung jawabannya, sebab Iblis, pemimpin mereka, telah dihakimi.
• III. Bahwa kedatangan Roh akan mendatangkan keuntungan tidak terkatakan bagi murid-murid itu sendiri. Masih ada tugas yang harus dikerjakan oleh Roh, bukan saja terhadap musuh-musuh Kristus, untuk meyakinkan dan merendahkan hati mereka, tetapi juga untuk mengajar dan menghibur pelayan-pelayan dan wakil-wakil-Nya. Itulah sebabnya lebih berguna bagi mereka, jika Ia pergi.
• . Ia menyiratkan perasaan-Nya yang lembut terhadap kelemahan mereka ketika itu (ay. 12): Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu (bukan hal-hal yang seharusnya dikatakan, melainkan yang dapat dan akan dikatakan-Nya), tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. Lihatlah guru seperti apakah Kristus itu.
• (1) Dalam hal hikmat dan pengetahuan, tidak ada yang mampu menyamai Dia. Meskipun Ia telah mengatakan banyak hal, masih ada lebih banyak lagi yang hendak dikatakan-Nya. Harta hikmat dan pengetahuan tersembunyi di dalam Dia, jika hati kita belum lurus.
• (2) Dalam hal belas kasihan, tidak ada yang seperti Dia. Sebenarnya Ia masih ingin lebih banyak lagi berbicara kepada mereka tentang kerajaan Allah, terutama mengenai penolakan orang Yahudi dan panggilan yang diberikan kepada bangsa bukan-Yahudi, tetapi mereka belum sanggup mendengarnya. Karena hal ini pasti akan membuat mereka kecewa dan tersandung, bukan memuaskan hati mereka. Sesudah kebangkitan-Nya, ketika mereka berbicara kepada Dia mengenai memulihkan kerajaan bagi Israel, Ia mengarahkan hati mereka terhadap kedatangan Roh Kudus. Dengan kedatangan Roh Kudus inilah mereka akan dikuatkan dengan kuasa untuk menanggung segala pengungkapan yang begitu bertolak belakang dengan gagasan yang telah mereka terima sekarang ini namun yang belum dapat mereka tanggung.
• . Ia meyakinkan mereka akan dukungan yang memadai melalui pencurahan Roh. Sekarang mereka menyadari betapa diri mereka penuh dengan kebodohan dan kekeliruan. Apa yang harus mereka lakukan sekarang saat Guru mereka hendak meninggalkan mereka? "Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, kamu akan tenang dan segalanya akan menjadi baik." Benar-benar baik, sebab Ia akan memimpin para rasul dan mempermuliakan Kristus.
• (1) Untuk memimpin para rasul. Ia akan menjaga,
• [1] Agar supaya mereka tidak tersesat: Ia akan memimpin kamu, sama seperti orang Israel dipimpin melintasi padang gurun dengan tiang awan dan tiang api. Roh akan menuntun lidah mereka dalam berkata-kata, dan pena mereka dalam menulis, untuk mencegah mereka melakukan kesalahan. Roh itu diberikan untuk menjadi penuntun kita (Rm. 8:14), bukan saja untuk menunjukkan jalan kepada kita, tetapi juga untuk menyertai kita melalui bantuan dan pengaruh-Nya yang tiada putus-putusnya.
• [2] Supaya mereka jangan gagal mencapai tujuan: Ia akan memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran, seperti nakhoda yang terampil menuntun kapal ke pelabuhan yang dituju. Untuk dipimpin ke dalam kebenaran berarti lebih daripada sekadar mengetahuinya. Ini berarti menjadikan orang terbiasa dan akrab dengannya, untuk dipengaruhi secara saleh dan kuat oleh-Nya. Bukan sekadar mempunyai suatu gagasan tentang kebenaran di otak kita, tetapi juga melepaskan dan menikmati kuasanya di dalam hati kita. Hal ini berarti pengungkapan kebenaran itu terjadi perlahan-lahan, semakin bersinar dan bersinar: "Dia akan menuntun kamu melalui kebenaran-kebenaran yang sederhana dan mudah ditangkap menuju kebenaran-kebenaran yang lebih sulit." Tetapi bagaimana dengan ke dalam seluruh kebenaran itu?

• Maksudnya adalah,

• Pertama, ke dalam seluruh kebenaran yang berkaitan dengan tugas mereka sebagai duta. Mereka harus mendapat pengarahan lengkap tentang apa pun yang perlu atau berguna untuk mereka ketahui berkenaan dengan pelaksanaan tugas yang akan datang. Kebenaran apa saja yang harus mereka ajarkan kepada orang lain, Roh akan mengajarkan mereka. Ia akan memberikan pengertian kepada mereka akan ajaran-Nya itu, dan memampukan mereka untuk menjelaskan serta mempertahankannya.
• Kedua, ke dalam kebenaran semata, bukan hal lainnya. Ke dalam apa saja Ia akan memimpin kamu, semuanya itu adalah kebenaran (1Yoh. 2:27). Pengurapan itu adalah kebenaran. Di dalam kata-kata berikutnya Kristus membuktikan hal-hal ini:
• . "Roh hanya mengajarkan kebenaran semata, sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri mengenai pengajaran yang berbeda dengan pengajaran-Ku, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya dan diketahui-Nya merupakan pikiran Bapa, hanya itulah yang akan dikatakan-Nya." Hal ini menyiratkan,
• (1) Bahwa kesaksian Roh melalui firman dan para rasul dapat kita andalkan. Roh mengetahui dan menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah, dan para rasul menerima Roh itu (1Kor. 2:10-11), sehingga kita dapat mempercayakan jiwa kita pada perkataan Roh itu.
• (2) Bahwa kesaksian Roh senantiasa sesuai dengan perkataan Kristus, karena Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tidak memiliki kepentingan atau kehendak-Nya sendiri, melainkan pada hakikatnya adalah satu, baik dengan Bapa maupun Anak (1Yoh. 5:7). Perkataan manusia sering kali bertentangan dengan rohnya, tetapi tidak demikian halnya dengan Firman dan Roh yang kekal itu.
• . "Ia akan mengajarkan seluruh kebenaran kepadamu dan tidak menahan apa pun yang bermanfaat bagimu, sebab Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang." Roh yang tinggal di dalam para rasul adalah Roh nubuat. Telah dinubuatkan sebelumnya bahwa Ia akan demikian adanya (Yl. 2:28), dan memang demikianlah yang terjadi. Roh itu akan menunjukkan kepadamu hal-hal yang akan datang, seperti dalam Kisah Para Rasul 11:28; 20:23; 21:11. Roh itu berkata-kata tentang kemurtadan di waktu-waktu kemudian (1Tim. 4:1). Ketika dipenuhi oleh Roh, Yohanes melihat hal-hal yang akan datang melalui penglihatan. Hal ini memberikan kepuasan luar biasa kepada pikiran mereka, berguna bagi perilaku mereka, dan juga merupakan penegasan yang kuat perihal pengutusan mereka. Theolog Jansenius membuat catatan yang saleh mengenai hal ini: Janganlah kita menggerutu bahwa Roh tidak menunjukkan kepada kita hal-hal yang akan datang di dalam dunia ini seperti yang dilakukan-Nya kepada para rasul. Sudah cukup bagi kita bila Roh telah memberitakan kepada kita hal-hal yang akan datang di dunia lain, yang merupakan hal yang terpenting bagi kita.
• (2) Roh bekerja untuk mempermuliakan Kristus (ay. 14-15).
• [1] Bahkan pengutusan Roh itu pun mempermuliakan Kristus. Allah Bapa mempermuliakan Dia di sorga, sedangkan Roh mempermuliakan Dia di bumi. Merupakan kehormatan bagi Sang Penebus jika Roh itu diutus dalam nama-Nya dan juga untuk melaksanakan pekerjaan bagi-Nya, yaitu melanjutkan dan menyempurnakan karya-Nya. Semua pemberian dan karunia Roh, semua khotbah dan tulisan para rasul di bawah pengaruh Roh, bahasa lidah, dan mujizat, adalah untuk mempermuliakan Kristus.
• [2] Roh itu mempermuliakan Kristus dengan cara memimpin para pengikut-Nya ke dalam kebenaran yang nyata dalam Yesus (Ef. 4:21). Ia meyakinkan mereka,
• Pertama, bahwa Roh akan menyampaikan hal-hal dari Kristus kepada mereka: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku. Sama seperti pada dasarnya Ia diutus dari Anak, begitu pulalah halnya, pengaruh dan pelaksanaan tugas diperoleh-Nya dari Dia. Ia akan mengambil ek tou emou -- apa yang adalah milik-Ku. Segala sesuatu yang ditunjukkan Roh kepada kita, yakni yang berlaku bagi kita untuk menerima pengajaran dan penghiburan, segala sesuatu yang memberi kita kekuatan dan semangat, serta segala sesuatu yang Ia tetapkan dan meteraikan atas kita adalah milik Kristus, yang diperoleh dan diterima dari Dia. Semuanya adalah milik Kristus, sebab Ia telah membeli dan membayar mahal untuk itu. Oleh sebab itu Ia mempunyai alasan untuk menyebutnya milik-Nya. Kepunyaan-Nya, sebab Dia-lah yang pertama menerimanya. Semua ini diberikan kepada Dia sebagai kepala jemaat, untuk disampaikan kepada seluruh jemaat oleh Dia. Roh itu datang bukan untuk mendirikan kerajaan baru, melainkan untuk memajukan dan memantapkan kerajaan yang sama yang telah didirikan oleh Kristus, untuk memelihara kepentingan yang sama serta mengejar tujuan yang sama dari kerajaan itu. Oleh sebab itu, orang-orang yang berpura-pura dipenuhi Roh dan mencemarkan Kristus, sebenarnya telah berdusta, sebab Roh itu datang untuk mempermuliakan Kristus.
• Kedua, bahwa dalam hal ini perkara-perkara yang dari Allah harus disampaikan kepada kita. Agar supaya tidak ada yang berpikir bahwa menerima hal-hal ini tidak akan membuat mereka lebih kaya, Ia menambahkan, Segala sesuatu yang Bapa punya adalah Aku punya. Sebagai Allah, seluruh terang yang ada dengan sendirinya dalam Bapa-Nya dan segala kebahagiaan yang dirasakan Bapa-Nya, juga dipunyai-Nya. Sebagai Pengantara, segala sesuatu yang diserahkan kepada-Nya oleh Bapa-Nya (Mat. 11:27), seluruh kasih karunia dan kebenaran yang dirancangkan Allah bagi kita, semuanya diserahkan Bapa ke dalam tangan Tuhan Yesus (Kol. 1:19). Berkat-berkat rohani dalam bentuk perkara-perkara sorgawi diberikan Bapa kepada Anak untuk kita, dan Anak mempercayakannya kepada Roh untuk menyampaikannya kepada kita. Ada yang menerapkan hal ini kepada ayat sebelumnya: Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang, dan hal ini dijelaskan dalam Wahyu 1:1. Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, yang menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes, yang menuliskan apa yang dikatakan Roh (Why. 1:10).

Matthew Henry: Yoh 16:16-22 - Kepergian dan Kembalinya Kristus; Dukacita dan Sukacita Diberitahukan Lebih Dahulu

Kepergian dan Kembalinya Kristus; Dukacita dan Sukacita Diberitahukan Lebih Dahulu (16:16-22)

• Guna menghibur murid-murid yang sedang berdukacita, di sini Yesus Tuhan kita berjanji bahwa Ia akan mengunjungi mereka lagi.

• I. Perhatikanlah bagaimana Ia menyampaikan penghiburan yang dirancangkan-Nya bagi mereka (ay. 16). Di sini Ia memberi tahu mereka,
• . Bahwa sebentar lagi mereka tidak akan melihat-Nya lagi: Tinggal sesaat saja, dan kamu yang telah melihat-Ku begitu lama dan masih juga ingin melihat Aku, tidak akan melihat Aku lagi. Oleh sebab itu, jika ada pertanyaan yang patut mereka tanyakan kepada-Nya, haruslah mereka lakukan dengan segera, karena sekarang Ia hendak pergi meninggalkan mereka. Perhatikanlah, sungguh baik untuk merenungkan betapa singkatnya masa anugerah kita, agar supaya kita terdorong untuk memanfaatkannya sementara kesempatan itu masih ada. Kini mata kita masih dapat melihat pengajar-pengajar kita, melihat hari-hari Anak Manusia itu, tetapi siapa tahu tinggal sesaat saja dan kita tidak melihat mereka lagi. Mereka tidak dapat melihat Kristus lagi,
• (1) Di saat kematian-Nya, ketika Ia meninggalkan dunia ini, dan setelah itu tidak pernah lagi menampakkan diri di depan umum. Hal terburuk yang dapat terjadi karena kematian sahabat-sahabat Kristen kita adalah diambilnya mereka dari penglihatan kita, bukan dari keberadaan ataupun dari kebahagiaan. Dari semua hubungan kita dengan mereka, mereka hanya diambil dari penglihatan kita, tetapi tidak dari pikiran kita.
• (2) Di saat kenaikan-Nya ke sorga, ketika Ia meninggalkan mereka (dari orang-orang yang sesudah kebangkitan-Nya sempat berbincang dengan-Nya), awan menutup-Nya dari pandangan mereka. Meskipun terus menatap Dia, mereka tidak melihat-Nya lagi (Kis. 1:9-10; 2Raj. 2:12; 2Kor. 5:16).
• . Bahwa dalam waktu singkat mereka akan melihat-Nya kembali. Tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku, dan oleh sebab itu janganlah kamu berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan. Kata-kata perpisahan-Nya bukanlah perpisahan terakhir. Mereka akan melihat-Nya lagi,
• (1) Pada kebangkitan-Nya, segera sesudah kematian-Nya, ketika Ia menunjukkan diri-Nya bahwa Ia hidup melalui berbagai bukti tak terbantahkan. Dan hal ini terjadi hanya dalam waktu yang sangat singkat, dan tidak empat puluh jam saja, tetapi bahkan 40 hari lamanya (Hosea 6:2).
• (2) Melalui pencurahan Roh, tidak lama sesudah kenaikan-Nya ke sorga, yang menghalau kabut kebodohan dan kekeliruan yang nyaris menyesatkan mereka, dan yang memberi mereka wawasan tentang rahasia-rahasia Injil Kristus, jauh lebih jernih dibanding dahulu. Kedatangan Roh merupakan kunjungan Kristus kepada murid-murid-Nya, yang bukan sekadar bersifat sementara belaka, melainkan tetap. Kunjungan yang mengembalikan perjumpaan dengan-Nya dengan limpah.
• (3) Pada kedatangan-Nya yang kedua. Mereka bertemu dengan-Nya kembali saat satu per satu mereka dijemput kematian, dan mereka akan melihat-Nya secara serempak pada hari kiamat, ketika Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia. Tidaklah salah bila dikatakan mengenai hal ini bahwa tinggal sesaat saja dan mereka akan melihat Dia lagi, sebab apalah artinya hari-hari di dunia ini dibandingkan hari-hari dalam kekekalan? (2Ptr. 3:8-9).
• . Ia memberikan alasannya: "Karena Aku pergi kepada Bapa," dan oleh karena itu,
• (1) "Aku harus meninggalkan kamu untuk sementara waktu, karena tugas memanggil-Ku ke dunia atas. Kamu harus rela melepas-Ku, karena sesungguhnya tugas-Ku adalah tugasmu juga."
• (2) "Oleh sebab itu kamu akan melihat-Ku lagi dalam waktu dekat, sebab Bapa tidak akan menahan-Ku untuk merugikan kamu. Bila Aku pergi demi keperluanmu, kamu akan melihat-Ku lagi segera sesudah tugas-Ku selesai, begitu saatnya tiba."

• Sepertinya, semua ini lebih merujuk pada kepergian-Nya pada saat kematian-Nya, untuk kembali pada saat kebangkitan-Nya, daripada kepergian-Nya pada saat kenaikan untuk kembali pada akhir zaman. Sebab kematian-Nya-lah yang mendukakan mereka, bukan kenaikan-Nya (Luk. 24:52), dan di antara kematian dan kebangkitan-Nya hanya terdapat selang waktu sesaat saja. Ayat ini juga tidak bisa dibaca hanya sedikit waktu lagi (bukan eti mikron seperti dalam pasal 12:35), melainkan mikron -- tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi, yang merujuk kepada ketiga hari terbaringnya Dia di dalam kubur. Dan juga, tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku, yang merujuk kepada keempat puluh hari di antara kebangkitan dan kenaikan-Nya. Dengan demikian kita boleh berkata tentang pelayan-pelayan dan sahabat-sahabat Kristen kita, tinggal sesaat saja dan kami tidak melihat mereka lagi. Tidak peduli mereka yang akan meninggalkan kita atau kitalah yang akan meninggalkan mereka, tetapi satu hal yang pasti, kita harus berpisah sejenak, tetapi bukan untuk selamanya. Ini seperti mengucapkan selamat tidur kepada mereka yang ingin kita lihat lagi dengan sukacita pada keesokan paginya.

• II. Kebingungan murid-murid begitu mendengar berita itu. Mereka tidak tahu lagi harus berbuat apa (ay. 17-18). Beberapa dari murid-Nya berkata dengan lirih seorang kepada yang lain, mungkin mereka yang paling lemah dan kurang cakap, atau justru mereka yang paling ingin tahu dan sangat rindu untuk memahami Dia, Apakah artinya Ia berkata kepada kita? Walaupun sebelum itu Kristus sudah sering berbicara tentang pokok ini, mereka masih juga belum memahaminya. Meskipun telah dikatakan harus ini harus itu, akan sia-sia saja kecuali Allah memberikan pengertian.

• Sekarang lihatlah di sini:

• . Kelemahan para murid, yakni mereka tidak mampu memahami perkataan yang begitu jelas meskipun Kristus telah memberikan kuncinya kepada mereka dengan sering kali mengatakan kepada mereka dengan jelas bahwa Ia harus dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari. Walaupun demikian, mereka berkata, Kita tidak tahu apa maksud-Nya, sebab:
• (1) Hati mereka dipenuhi dukacita, sehingga membuat mereka tidak mungkin menerima penghiburan. Gelapnya ketidaktahuan dan kesedihan biasanya saling meningkatkan dan mengentalkan. Kekeliruan menyebabkan dukacita, dan setelah itu dukacita menegaskan kekeliruan.
• (2) Gagasan tentang kerajaan duniawi Kristus begitu dalam terukir di benak mereka hingga mereka sama sekali tidak mampu menangkap makna perkataan-Nya yang tidak dapat mereka kaitkan dengan gagasan tadi. Bila kita berpikir bahwa Kitab Suci harus disesuaikan dengan gagasan-gagasan palsu yang telah kita telan, maka tidaklah mengherankan apabila kita mengeluh dengan berbagai kesukaran. Namun, bila jalan pikiran kita ditawan oleh apa yang telah diwahyukan, masalah itu akan menjadi mudah.
• (3) Sepertinya, hal yang membingungkan mereka adalah kata-kata sesaat saja. Jika Ia memang harus pergi, mereka tidak dapat mengerti bagaimana Ia akan pergi secepat itu, padahal bisa dikatakan bahwa Ia belum lama berada bersama mereka. Demikian pula sulit bagi kita untuk menerima perubahan yang datang secara tiba-tiba, walaupun kita tahu pasti akan terjadi. Saat kita diberi tahu, bahwa tinggal sesaat saja pula dan oleh karena itu kita harus pergi, bahwa tinggal sesaat saja pula dan kita harus memberi pertanggungan jawab, kita tidak tahu bagaimana harus mencernanya, karena kita selalu beranggapan bahwa penglihatan itu harinya masih jauh (Yeh. 12:27).
• . Kesediaan mereka untuk diajari. Ketika mereka tidak mengerti makna perkataan Kristus, mereka pun berunding mengenai hal itu dan saling bertanya. Dengan saling berbicara mengenai perkara-perkara ilahi, kita dapat meminjam terang dari orang lain dan meningkatkan terang kita sendiri. Perhatikanlah betapa tepatnya mereka mengulangi perkataan Kristus. Meskipun kita tidak mampu memecahkan setiap kesulitan yang kita temui dalam Kitab Suci dengan sempurna, bukanlah berarti bahwa kita bisa membuangnya begitu saja. Kita harus mengulang-ulang terus apa yang tidak mampu kita jelaskan itu, dan menanti sampai hal itu akan dinyatakan Allah juga kepada kita.
• III. Penjelasan selanjutnya mengenai perkataan Kristus.
• . Perhatikan di sini mengapa Kristus menjelaskannya (ay. 19).

• Sebab Ia tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, dan memang itulah tujuan-Nya. Perhatikanlah, masalah-masalah yang tidak mampu kita pecahkan harus kita bawa hanya kepada Dia yang mampu memberikan pemahaman. Kristus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya tetapi malu untuk bertanya. Perhatikanlah, Kristus memperhatikan keinginan yang saleh meskipun belum diutarakan sekalipun. Ia peduli dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, dan bahkan telah menyediakan berkat-berkat kebaikan-Nya sebelum diminta. Kristus mengajar orang-orang yang Dia tahu hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, walaupun mereka tidak mengutarakannya. Sebelum kita memanggil, Ia sudah menjawabnya. Alasan lain mengapa Kristus menjelaskannya adalah karena Ia melihat mereka membicarakan hal ini: "Adakah kamu membicarakan seorang dengan yang lain? Nah, Aku akan mempermudah masalahnya bagimu." Hal ini menyiratkan kepada kita, siapa saja yang akan diajar oleh Kristus:

• (1) Orang-orang yang rendah hati, yang mengakui kebodohan mereka, sebab pertanyaan mereka menyiratkan hal ini.
• (2) Orang-orang yang tekun, yang menggunakan sarana yang mereka miliki: "Adakah kamu membicarakannya? Kamu akan diajar. Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi."
• . Perhatikan di sini bagaimana Ia menjelaskannya. Bukan dengan perkataan indah atau celaan, melainkan dengan membawa hal itu lebih dekat kepada mereka. Ia telah menyampaikan kepada mereka perihal tidak melihat dan melihat Dia, dan tetap saja mereka tidak memahami artinya. Karena itu, ia menjelaskan artinya dengan memakai rasa dukacita dan sukacita mereka, sebab orang biasanya menilai sesuatu berdasarkan pengaruh yang ditimbulkannya atas diri mereka (ay. 20): Kamu akan menangis dan meratap karena kepergian-Ku, tetapi dunia akan bergembira karenanya. Kamu akan berdukacita sementara Aku tidak hadir, tetapi saat Aku datang kembali kepadamu, dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. Namun, Ia tidak berkata apa-apa perihal sesaat saja, sebab Ia melihat bahwa hal ini membuat mereka bingung lebih dari apa pun. Lagi pula, bukanlah kepentingan kita untuk mengetahui tentang zaman dan masa. Perhatikanlah, orang percaya mengalami sukacita atau dukacita sesuai dengan apakah mereka melihat Kristus atau tidak, apakah mereka melihat tanda-tanda kehadiran-Nya bersama mereka atau tidak.
• (1) Apa yang dikatakan Kristus di sini, dan dalam ay. 21-22, tentang dukacita dan sukacita mereka, terutama berkaitan dengan keadaan para murid ketika itu. Jadi kita melihat perihal,
• [1] Pemberitahuan tentang dukacita yang akan mereka alami: Kamu akan menangis dan meratap, kamu akan berdukacita. Penderitaan Kristus pastilah mendatangkan dukacita bagi murid-murid-Nya. Mereka menangisi Dia karena mengasihi-Nya. Derita sahabat kita adalah derita kita juga. Waktu murid-murid tertidur, ini disebabkan karena dukacita (Luk. 22:45). Mereka menangisi diri dan rasa kehilangan mereka sendiri, juga karena kecemasan mereka terhadap apa yang bakal terjadi apabila Ia sudah pergi nanti. Jadi, sungguh menyedihkan harus kehilangan Dia, karena bagi Dia-lah mereka telah meninggalkan segala-segalanya, dan dari Dia-lah mereka berharap begitu banyak. Kristus telah memberitahukan sebelumnya kepada murid-murid-Nya untuk bersiap-siap mengalami dukacita, supaya mereka juga dapat menyiapkan penghiburan bagi dukacita itu.
• [2] Kegembiraan dunia pada saat yang sama: Tetapi dunia akan bergembira. Hal yang merupakan dukacita bagi orang-orang kudus merupakan kegembiraan bagi orang-orang berdosa.
• Pertama, orang-orang yang asing bagi Kristus akan melanjutkan kegembiraan duniawi mereka dan sama sekali tidak peduli dengan dukacita mereka. Mereka sekalian yang berlalu bersikap acuh tak acuh (Rat. 1:12).
• Kedua, orang-orang yang memusuhi Kristus akan bergembira karena berharap telah mengalahkan Dia dan menghancurkan kepentingan-Nya. Ketika imam-imam kepala menyalibkan Kristus, kita dapat beranggapan bahwa mereka bergembira ria menertawakan Dia, sama seperti orang-orang yang diam di bumi bergembira atas para saksi yang terbunuh (Why. 11:10). Janganlah kita merasa heran apabila melihat orang lain bersorak penuh kemenangan sementara hati kita berdebar-debar karena tabut Allah itu.
• [3] Sukacita yang akan mereka alami lagi pada waktu yang tepat nanti: Tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. Sama seperti sukacita orang durhaka, demikian pula dukacita orang Kristen sejati berlangsung hanya sekejap mata. Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan. Bagi mereka, kebangkitan-Nya merupakan hidup dari antara orang mati, dan dukacita mereka atas penderitaan Kristus diubah menjadi sukacita sedemikian rupa hingga tidak dapat dikurangi dan dipadamkan oleh penderitaan mereka apa pun. Mereka memang berdukacita, namun senantiasa bersukacita (2Kor. 6:10). Kehidupan mereka sarat dengan dukacita, namun hati mereka dipenuhi sukacita.
• (2) Hal ini dapat diterapkan juga pada semua pengikut setia Anak Domba itu, dan menggambarkan hal yang umum dialami orang Kristen.
• [1] Keadaan dan hati mereka penuh perkabungan. Dukacita sudah menjadi bagian mereka, dan kesungguhan adalah watak mereka. Sama seperti Kristus, orang-orang yang hidup dekat dengan-Nya haruslah biasa menderita kesakitan. Mereka menangis dan meratapi apa yang diremehkan orang lain, yaitu dosa-dosa mereka sendiri, dan juga dosa orang-orang di sekeliling mereka. Mereka berduka bersama orang-orang yang berdukacita, dan menangisi orang-orang berdosa yang tidak menangisi diri sendiri.
• [2] Pada saat yang sama, dunia bergembira ria. Sekarang mereka tertawa dan menjalani hari-hari mereka dengan begitu riang hingga orang bisa saja berpikir bahwa mereka tidak mengenal kesedihan atau takut dengan kesedihan itu. Kegembiraan dan kesenangan duniawi pastilah tiada bandingannya, karena jika tidak demikian, orang-orang bejat itu pasti tidak mau sampai begitu berkubang di dalamnya dan orang-orang kesukaan sorgawi tidak akan sedemikian asing terhadapnya.
• [3] Ratapan rohani akan segera diubah menjadi sukacita abadi. Sukacita sudah terbit bagi orang-orang yang tulus hati, yang menabur dengan mencucurkan air mata, dan tak perlu diragukan bahwa tidak lama lagi mereka akan menuai dengan bersorak-sorai. Dukacita mereka bukan saja akan diikuti dengan sukacita, tetapi juga diubahkan menjadi sukacita, karena penghiburan yang paling indah timbul dari dukacita yang saleh. Demikianlah Ia menggambarkan kiasan yang diambil dari perempuan yang hendak melahirkan. Dukacita yang dirasakan perempuan itu dibandingkan-Nya dengan dukacita murid-murid-Nya untuk membangkitkan hati mereka. Merupakan kehendak Kristus bahwa umat-Nya harus terhiburkan.
• Pertama, di sini terdapat sebuah kiasan perbandingan atau perumpamaan (ay. 21): Kita tahu bahwa seorang perempuan berdukacita, ia sangat kesakitan, pada saat melahirkan, pada saat yang telah ditentukan alam dan penyelenggaraan Allah, yang telah dinanti-nantikan dan tidak dapat dihindarinya. Tetapi sesudah ia melahirkan dengan selamat, jadilah anak itu. Sekalipun anak yang lahir itu seperti Yabes (1Taw. 4:9), dan bukan Ben-oni (Kej. 35:18), ia tidak ingat lagi akan penderitaannya. Rintihan dan keluhannya sudah berlalu, dan rasa sakit setelah melahirkan lebih mudah ditanggung, karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia, seorang anthrōpos, seorang dari umat manusia, seorang anak, entah laki-laki atau perempuan, karena kata ini berlaku untuk keduanya.

• Perhatikanlah:

• a. Akibat dari kutukan itu, dalam dukacita dan penderitaan perempuan yang sedang melahirkan sesuai dengan kalimat dalam Kejadian 3:16, dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu. Kesakitan ini begitu hebat sehingga dukacita dan kesakitan yang paling dahsyat disamakan dengannya (Mzm. 48:7; Yes. 13:8; Yer. 4:31; 6:24), dan kesakitan ini tidak terelakkan (1Tes. 5:3). Lihatlah seperti apa dunia ini. Semua jenis mawarnya dikelilingi oleh duri. Dalam hal ini semua anak manusia adalah orang bebal, mereka adalah kedukaan bagi ibunya sejak awal. Hal ini disebabkan oleh dosa.
• b. Buah berkat, dalam rupa kegembiraan bahwa seorang anak telah dilahirkan ke dunia. Seandainya Allah tidak mempertahankan berkat sesudah kejatuhan manusia, yakni untuk beranakcucu dan bertambah banyak, para orangtua tidak akan pernah dapat memandang anak-anak mereka dengan sukacita. Namun, buah yang dihasilkan dari berkat membawa kebahagiaan.

• Kelahiran seorang anak adalah:
• (a) Sukacita yang dialami orangtua. Kelahiran itu membuat mereka sangat bergembira (Yer. 20:15). Walaupun anak perlu dipelihara, belum tentu membawa penghiburan, dan bahkan sering kali terbukti sangat menyusahkan, namun secara alamiah kita pasti bergembira saat kelahiran mereka. Jika kita yakin bahwa anak-anak kita akan penuh dengan Roh Kudus, seperti Yohanes, maka sama seperti orangtua Yohanes, kita pun sesungguhnya dapat bersukacita dan bergembira saat kelahiran mereka (Luk. 1:14-15). Sebaliknya, bila yang melulu kita pikirkan adalah bahwa anak-anak itu dilahirkan dalam dosa dan dilahirkan ke dalam dunia yang penuh dengan perangkap dan sengsara, maka pastilah kita akan bersukacita dengan hati berdebar-debar, dengan pikiran yang bertanya-tanya, jangan-jangan ternyata lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan.
• (b) Sukacita itu begitu besar hingga semua penderitaan sebelumnya telah terlupakan, atau teringat seperti air yang telah mengalir lalu (Ayb. 11:16). Hæc olim meminisse jubavit (Kej. 41:51). Nah, kiasan ini sangat patut digambarkan untuk menguraikan:
• [a] Dukacita murid-murid Kristus di dunia ini. Dukacita mereka itu terasa bagaikan sakit saat melahirkan, pasti dan tajam, tetapi tidak berlangsung lama serta membuahkan hasil yang membahagiakan. Mereka hendak melahirkan dan berteriak kesakitan, seperti yang digambarkan perihal jemaat (Why. 12:2) dan segala makhluk (Rm. 8:22). Selain itu,
• [b] Sukacita mereka setelah mengalami semua dukacita ini, yang akan menghapus segala air mata, karena segala sesuatu yang lama itu telah berlalu (Why. 21:4). Ketika mereka lahir di dalam dunia yang penuh berkat itu dan menuai hasil dari semua pelayanan dan penderitaan mereka, kesusahan dan penderitaan dunia ini tidak akan diingat lagi, sama seperti penderitaan Kristus juga tidak diingat ketika ia akan melihat kesusahan jiwanya dan menjadi puas (Yes. 53:11).

• Kedua, penerapan perumpamaan itu (ay. 22): "Kamu sekarang diliputi dukacita, dan mungkin akan mengalaminya lebih banyak lagi, tetapi Aku akan melihat kamu lagi, begitu juga sebaliknya, dan semuanya akan baik-baik saja."
• a. Di sini Ia menyampaikan lagi tentang dukacita mereka: Demikian juga kamu sekarang diliputi dukacita. Namun, seperti Aku akan meninggalkanmu, Aku akan melihat kamu lagi. Kepergian Kristus memang pantas mendukakan murid-murid-Nya. Kalau Dia menyembunyikan wajah-Nya, mereka tidak akan dijatuhi hukuman. Ketika matahari terbenam, bunga matahari akan merunduk seakan berduka. Begitulah, Kristus peduli dengan segala dukacita kita, Ia menyediakan botol untuk menampung air mata dan buku untuk mencatat setiap keluhan dari semua orang yang berdukacita yang berharga di mata-Nya itu.
• b. Lebih jauh lagi daripada sebelumnya, Ia meyakinkan mereka perihal sukacita yang akan mereka alami kembali (Mzm. 30:6, 12). Ia sendiri menjalani dukacita-Nya dan menanggung dukacita kita, ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. Ia ingin agar kita menguatkan hati kita dengan harapan yang sama. Ada tiga alasan bagi sukacita ini:
• (a) Penyebabnya: "Aku akan melihat kamu lagi. Aku akan melakukan kunjungan persahabatan kepadamu untuk melihat keadaanmu dan memberikan penghiburan kepadamu."

• Perhatikanlah:

• [a] Kristus akan kembali kepada orang-orang yang menantikan-Nya, meskipun tampaknya hanya sesaat lamanya Ia meninggalkan mereka (Yes. 54:7). Ketika ditinggikan, manusia nyaris tidak mau memandang orang-orang yang lebih rendah daripadanya, tetapi Yesus yang ditinggikan itu rela mengunjungi murid-murid-Nya. Bukan saja mereka akan melihat-Nya dalam kemuliaan-Nya, tetapi Ia bahkan akan melihat mereka dalam kerendahan mereka.
• [b] Kembalinya Kristus berarti kembalinya sukacita kepada semua murid-Nya. Ketika bukti yang kabur itu dibersihkan dan persekutuan yang terputus itu dipulihkan kembali, maka mulut kita penuh dengan tawa.
• (b) Kebaikan yang terkandung di dalamnya: Hatimu akan bergembira. Penghiburan ilahi memberikan sukacita. Sukacita bersifat mendalam dan tidak mencolok. Sifatnya rahasia, dan orang lain tidak dapat turut merasakannya. Rasanya manis dan memberi kepuasan batin kepada orang yang baik. Ia pasti dan tidak mudah dihancurkan. Sudah sepatutnya murid-murid Kristus bersukacita dan dengan sepenuh hati menyambut kedatangan-Nya.
• (c) Kesinambungannya: Tidak ada seorang pun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu. Orang akan berusaha merampas sukacita dari hati mereka. Mereka berusaha sekuat-kuatnya, tetapi tidak akan berhasil. Beberapa orang memahaminya sebagai sukacita kekal orang-orang yang dipermuliakan, yaitu orang-orang yang masuk ke dalam sukacita karena Tuhan tidak akan keluar lagi dari situ. Sukacita kita di bumi dapat saja dirampas oleh berbagai kecelakaan, tetapi sukacita sorgawi berlaku untuk selamanya. Saya lebih memahaminya sebagai sukacita rohani yang dirasakan orang-orang yang dikuduskan, terutama sukacita para rasul dalam kerasulan mereka. Syukur bagi Allah, kata Paulus mewakili yang lain, yang dalam Kristus selalu membawa kami di jalan kemenangan-Nya (2Kor. 2:14). Dunia yang jahat bisa saja merampas sukacita dunia dari mereka, dan mereka akan kehilangan sukacita itu. Namun, sekalipun orang merampas segalanya dari orang-orang kudus ini, mereka tidak akan mampu mengambil sukacita ini. Mereka berdukacita, namun senantiasa bersukacita. Orang tidak dapat merampas sukacita mereka, karena orang tidak dapat memisahkan mereka dari kasih Kristus, tidak mampu merampas mereka dari Allah mereka, ataupun harta di sorga milik mereka.

Matthew Henry: Yoh 16:23-27 - Anjuran untuk Berdoa

Anjuran untuk Berdoa (16:23-27)

• Di sini dijanjikan jawaban atas permintaan-permintaan mereka, guna menghibur mereka lebih lanjut. Sekarang, ada dua cara untuk meminta: meminta dengan bertanya, yaitu bertanya tentang hal-hal yang tidak diketahui, dan meminta dengan memohon, yaitu meminta sesuatu karena kekurangan. Di sini Kristus berbicara mengenai kedua cara tersebut.

• I. Dengan cara bertanya. Mereka tidak perlu bertanya (ay. 23): Pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku, ouk erōtēsete ouden -- kamu tidak akan mengajukan pertanyaan. "Kamu akan memahami rahasia-rahasia Injil dengan begitu jelas melalui dibukakannya pengertianmu, hingga kamu tidak perlu lagi bertanya" (seperti dalam Ibr. 8:11, mereka tidak akan mengajar lagi). "Kamu akan tiba-tiba mempunyai pengetahuan, lebih daripada yang kamu miliki selama kamu mengikuti-Ku dengan tekun selama ini." Mereka pernah mengajukan beberapa pertanyaan bodoh (seperti dalam 9:2), beberapa pertanyaan penuh keinginan yang berlebihan (seperti dalam Mat. 18:1), yang mengandung rasa tidak percaya (Mat. 19:27), yang tidak sepatutnya (21:21), yang penuh rasa ingin tahu (seperti dalam Kis. 1:6). Namun, setelah Roh dicurahkan, semua pertanyaan seperti ini tidak diajukan lagi. Di dalam Kisah Para Rasul, kita jarang menemui mereka mengajukan pertanyaan seperti Daud yang bertanya, Apakah aku harus maju? atau, Apakah aku harus pergi? karena mereka senantiasa berada di bawah pimpinan ilahi. Dalam tugas berat memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi, Petrus pergi tanpa bimbang (Kis. 10:20). Mengajukan pertanyaan berarti kita tampak seperti orang kebingungan atau setidaknya mempertahankan diri, dan memang bahkan yang terbaik dari kita pun perlu mengajukan pertanyaan. Namun, pada waktu bertanya, kita harus punya tujuan untuk memahami yang ditanyakan itu sepenuh-penuhnya supaya kita tidak ragu lagi, melainkan senantiasa berdiri di atas jalan kebenaran dan kewajiban.

• Untuk hal ini Ia memberikan alasannya (ay. 25), yang dengan jelas merujuk pada janji ini, bahwa mereka tidak akan perlu lagi mengajukan pertanyaan-pertanyaan: "Semuanya ini Kukatakan kepadamu dengan kiasan yang sedemikian rupa, yang tidak selugas dan sejelas seperti yang kamu harapkan, tetapi akan tiba saatnya Aku berkata-kata kepadamu dengan terus terang, sejelas yang kamu inginkan, memberitakan Bapa kepadamu, sehingga kamu tidak perlu lagi mengajukan pertanyaan."

• . Hal terbesar ke mana Kristus akan membawa mereka adalah pengenalan akan Allah: "Aku akan memberitakan Bapa kepadamu, dan membawa kamu untuk mengenal-Nya." Inilah yang ingin diberikan Kristus dan yang harus ingin dimiliki semua orang Kristen sejati. Waktu Kristus hendak mengutarakan anugerah terbesar yang hendak diberikan-Nya kepada murid-murid-Nya, Ia mengatakan kepada mereka bahwa anugerah itu adalah dengan terus terang memberitakan Bapa kepada mereka. Karena, apakah sebenarnya kebahagiaan sorgawi itu, kecuali segera memandang Allah selamanya? Mengenal Allah sebagai Bapa Tuhan kita, Yesus Kristus, merupakan rahasia terbesar bagi akal budi kita untuk memahaminya. Dan akal budi bisa memahaminya dengan cara merenungkannya. Dan mengenal Dia sebagai Bapa kita merupakan kebahagiaan terbesar bagi kehendak dan perasaan kita, yaitu dengan cara memilih untuk mengenal Dia dan menikmati pengenalan kita akan Dia.
• . Selama ini Ia berbicara kepada mereka melalui perumpamaan, yang mengandung perkataan bijaksana dan penuh pengajaran, namun bersifat kiasan dan umum. Kristus telah berbicara dengan terus terang mengenai banyak hal kepada mereka dan menguraikan perumpamaan-perumpamaan-Nya secara pribadi kepada murid-murid-Nya, tetapi,
• (1) Mengingat kebebalan dan ketidaksigapan mereka dalam menerima apa yang dikatakan-Nya kepada mereka, bisa dikatakan bahwa Ia berbicara dalam perumpamaan. Apa yang dikatakan-Nya kepada mereka bagaikan kitab yang termeterai (Yes. 29:11).
• (2) Dengan membandingkan hal-hal yang telah diungkapkan-Nya kepada mereka, dalam apa yang telah disampaikan-Nya ke telinga mereka, dengan apa yang akan diperbuat-Nya kepada mereka ketika Ia memberikan Roh Kudus di dalam hati mereka, maka sampai saat itu semuanya disampaikan dalam bentuk perumpamaan. Nantinya ketika Roh dicurahkan ke atas mereka, pada saat itu semuanya akan mendatangkan kejutan manis bagi mereka, mereka akan merasa seperti berada di suatu dunia baru, karena saat itu ketika mereka merenungkan semua gagasan yang mereka miliki sebelumnya dan menganggap semua gagasan itu membingungkan dan penuh teka-teki jika dibandingkan dengan pengetahuan yang sekarang mereka miliki dengan jelas mengenai perkara-perkara ilahi. Pelayanan dengan hukum yang tertulis tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan pelayanan Roh (2Kor. 3:8-11).
• (3) Menyangkut apa yang telah dikatakan-Nya perihal Bapa dan kebijaksanaan-kebijaksanaan Bapa. Semua yang telah dikatakan-Nya mengenai hal-hal tersebut sangatlah gelap, dibandingkan dengan apa yang sebentar lagi akan dinyatakan (Kol. 2:2).
• . Ia akan berkata-kata dengan terus terang kepada mereka, parrēsia -- dengan bebas, tentang Bapa. Ketika Roh dicurahkan, para rasul memperoleh pengetahuan perihal perkara-perkara ilahi yang jauh lebih mendalam daripada sebelumnya, seperti yang tampak melalui perkataan yang diberikan Roh kepada mereka (Kis. 2:4). Mereka dibawa kepada rahasia perkara-perkara yang sebelum itu sangat membingungkan mereka. Apa yang ditunjukkan Roh, itulah yang ditunjukkan Kristus kepada mereka, seperti yang dikatakan di sini, sebab sama seperti Bapa berbicara melalui Anak, begitu pula Anak berbicara melalui Roh. Namun, janji ini akan digenapi dengan sempurna di dalam sorga, di mana kita akan melihat Bapa sebagaimana adanya, muka dengan muka, bukan seperti sekarang ini, seperti melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar (1Kor. 13:12). Hal ini sungguh merupakan penghiburan kepada kita yang sekarang ini ada di bawah awan gelap, yang membuat kita tidak mampu mengatur perkataan kita, malah justru mengacaukannya. Sementara kita masih hidup di sini, kita mempunyai banyak pertanyaan perihal Allah dan dunia yang tidak terlihat, tetapi pada hari itu kita akan melihat semuanya dengan jelas dan tidak perlu bertanya lagi.
• II. Ia berjanji bahwa dengan memohon, mereka tidak akan meminta dengan sia-sia. Dengan sendirinya ini berarti semua murid Kristus harus berserah diri dalam doa. Ia telah mengajar mereka melalui aturan dan teladan-Nya supaya mereka banyak berdoa. Ini harus menjadi penopang serta penghiburan mereka saat Ia meninggalkan mereka. Pengajaran, bimbingan, kekuatan, dan keberhasilan mereka harus diperoleh melalui doa.

• Sekarang:

• . Di sini diberikan janji bahwa permintaan mereka akan dikabulkan (ay. 23). Kata-kata pengantar untuk janji ini demikian pastinya hingga tidak perlu dipertanyakan lagi: "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya, Aku menjamin kebenaran ucapan-Ku ini." Janji itu sendiri kaya dan manis tidak terkira. Di sini tongkat emas itu diulurkan kepada kita dengan perkataan, Apakah permintaanmu? Niscaya akan dikabulkan. Karena Ia berkata, Segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku. Sebelum ini kita telah membacanya dalam pasal 14:13. Jadi apa lagi yang kita butuhkan? Janji itu sepasti yang kita inginkan.
• (1) Di sini kita diajar caranya untuk mencari. Kita harus meminta kepada Bapa dalam nama Kristus. Kita harus memandang Allah sebagai seorang Bapa, dan datang kepada-Nya sebagai anak. Dan kita harus datang kepada Kristus sebagai Sang Pengantara, datang kepada-Nya dalam kedudukan kita sebagai orang yang memerlukan pembelaan. Meminta kepada Bapa mencakup berkat-berkat rohani dengan kesadaran bahwa hal-hal ini hanya bisa diperoleh dari Allah semata. Ini juga mencakup sikap rendah hati dalam menyampaikan permintaan kita kepada-Nya, dengan keyakinan yang teguh terhadap-Nya, sebagai Bapa yang mampu dan siap menolong kita. Meminta dalam nama Kristus mencakup pengakuan ketidaklayakan kita untuk menerima kemurahan hati apa saja dari Allah. Kita harus puas dengan cara ini sebagai cara yang digunakan Allah untuk berhubungan dengan kita melalui Anak-Nya. Kita harus bergantung sepenuhnya kepada Kristus sebagai TUHAN keadilan kita.
• (2) Di sini diajarkan kepada kita tentang bagaimana kita akan berhasil: akan diberikan-Nya kepadamu. Apa lagi yang bisa kita rindukan selain memiliki apa yang kita inginkan, bahkan memiliki apa yang kita kehendaki, sesuai dengan kehendak Allah, dengan memintanya? Ia, yang dari-Nya datang setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, akan memberikannya kepadamu. Apa yang telah ditebus Kristus melalui kematian-Nya, tidak diperlukan-Nya bagi diri sendiri, tetapi dimaksudkan dan diserahkan-Nya kepada para pengikut-Nya yang setia. Setelah dipertimbangkan dengan baik dan diterima sepenuhnya, Ia seakan membuat tagihan kepada perbendaharaan sorga melalui janji ini, dan tagihan ini yang harus kita kemukakan melalui doa. Dalam nama-Nya kita dapat meminta hal yang telah dibayar lunas dan dijanjikan itu, sesuai dengan tujuan sejati Kovenan Baru itu. Kristus telah menjanjikan pencerahan oleh Roh, tetapi mereka harus berdoa untuk itu, dan mereka melakukannya (Kis. 1:14). Untuk hal inilah diajukan permintaan kepada Allah. Ia telah menjanjikan mereka kesempurnaan sesudah ini, tetapi sementara itu, apa yang harus mereka lakukan? Mereka harus terus berdoa. Keberhasilan sempurna disimpan untuk negeri perhentian kita kelak, sedangkan meminta dan menerima merupakan penghiburan di tanah perziarahan kita ini.
• . Di sini diberikan ajakan kepada mereka untuk mengajukan permohonan. Sudah menjadi anggapan bahwa cukuplah bila orang-orang besar bersedia memberi kesempatan untuk berbicara, tetapi Kristus mengajak kita untuk mengajukan permintaan (ay. 24).
• (1) Ia mengamati perilaku mereka sampai saat itu, Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatu pun dalam nama-Ku.

• Hal ini merujuk:

• [1] Pada masalah doa mereka: "Kamu belum meminta sesuatu yang pantas, sesuatu yang boleh kamu minta dan akan kamu minta saat Roh dicurahkan." Lihatlah betapa dermawannya Yesus Tuhan kita, melebihi segala dermawan. Ia memberi dengan limpah dan sama sekali tidak mencela kita karena seringnya dan besarnya anugerah yang diberikan-Nya. Ia justru menegur kita karena jarang dan sempitnya permintaan kita: "Kamu belum meminta sesuatu pun jika dibandingkan dengan apa yang kamu inginkan dan apa yang hendak Kuberikan serta janjikan." Kita diminta untuk membuka mulut lebar-lebar. Atau,
• [2] Pada nama yang mereka gunakan ketika berdoa. Mereka sudah sering kali memanjatkan doa, namun belum pernah di dalam nama Kristus seperti yang sekarang disuruhkan-Nya kepada mereka. Ini dikarenakan ketika itu Ia belum mempersembahkan korban agung yang membuat doa kita diterima. Saat itu juga Ia belum melakukan tugas pengantaraan-Nya bagi kita. Hal-hal inilah yang mengharumkan semua ibadah kita sehingga memampukan kita berdoa dalam nama-Nya. Sampai saat itu mereka telah mengusir setan dan menyembuhkan penyakit dalam nama Kristus sebagai raja dan nabi, tetapi belum dapat berdoa dalam nama-Nya sebagai imam.
• (2) Ia mengharapkan mereka melakukan hal ini di kemudian hari: Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

• Di sini:

• [1] Ia mengarahkan mereka untuk meminta segala sesuatu yang mereka perlukan dan yang telah Ia janjikan.
• [2] Ia meyakinkan mereka bahwa mereka akan menerima. Apa yang kita minta berdasarkan kasih karunia akan diberikan Allah dengan murah hati: Kamu akan menerima. Di dalam hal ini terdapat lebih daripada sekadar janji bahwa Ia akan memberikannya. Dia bukan saja akan memberikannya, tetapi memberi supaya kita menerimanya, memberikan penghiburan dan manfaatnya, suatu hati untuk menikmatinya (Pkh. 6:2)
• [3] Supaya dengan demikian penuhlah sukacita mereka. Hal ini menunjukkan,
• Pertama, hasil yang penuh berkat dari doa yang lahir dari iman. Hasil ini turut melengkapi sukacita dalam iman. Jika kita ingin agar supaya sukacita kita penuh, sepenuh yang dapat terjadi di dunia ini, kita harus bertekun dalam doa. Ketika kita diminta untuk bersukacita senantiasa, kita diminta untuk segera sesudah itu tetap berdoa. Lihatlah betapa tinggi sasaran yang harus kita tuju dalam doa -- bukan saja pada damai sejahtera, tetapi juga sukacita, sukacita berlimpah-limpah. Atau,
• Kedua, hasil penuh berkat dari jawaban damai sejahtera: "Mintalah, maka kamu akan menerima hal yang akan memenuhi kamu dengan segala sukacita." Pemberian Allah melalui Kristus mengisi perbendaharaan jiwa dengan sukacita (Ams. 8:21). "Mintalah karunia Roh Kudus, dan kamu akan menerimanya, sementara pengetahuan lain hanya memperbanyak kesedihan (Pkh. 1:18). Pengetahuan yang diberikan-Nya akan bertambah dan memenuhi kamu dengan sukacita."
• . Di sini terdapat dasar yang dapat mereka harapkan bahwa doa mereka akan berhasil (ay. 26-27), yang diringkas oleh Rasul Yohanes (1Yoh.2:1): "Kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa."
• (1) Kita mempunyai seorang pengantara, atau pembela. Mengenai hal pengantaraan ini, saat itu Kristus melihat alasan untuk tidak bersikeras membicarakan hal ini, karena Ia mau menekankan ucapan berikut-Nya ini: "Tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa. Seandainyapun Aku tidak mengatakan kepadamu bahwa Aku akan menjadi pengantara bagimu, tidak berusaha memohonkan semua yang kamu minta, paling tidak kamu boleh merasa terhibur bahwa Aku telah membangun suatu hubungan di antara kamu dan Allah, telah menegakkan takhta anugerah, dan mengkhususkan untukmu suatu jalan yang baru dan yang hidup ke tempat yang kudus." Ia berbicara seolah-olah mereka tidak membutuhkan pertolongan apa-apa lagi, karena Ia telah meminta Roh Kudus menjadi pengantara mereka, sebagai Roh yang berseru, ya Abba, ya Bapa, seakan-akan mereka sekarang tidak memerlukan Dia lagi untuk berdoa bagi mereka. Tetapi kita akan mendapati bahwa Ia berbuat lebih banyak bagi kita daripada yang pernah dikatakan-Nya. Perbuatan manusia sering kali tidak seperti yang dijanjikannya, tetapi Kristus justru berbuat lebih banyak daripada yang dijanjikan-Nya.
• (2) Kita berurusan dengan seorang Bapa, dan ini sungguh membesarkan hati: "Sebab Bapa sendiri mengasihi kamu, philei hymas, Dia adalah seorang sahabat bagimu dan tidak ada sahabat yang lebih baik dari Dia." Perhatikanlah, murid-murid Kristus adalah kesayangan Allah juga. Kristus bukan saja mengalihkan murka Allah dari kita dan membawa kita ke dalam kovenan perdamaian serta pemulihan hubungan, tetapi juga mendapatkan perkenanan-Nya bagi kita serta membawa kita ke dalam kovenan persahabatan. Perhatikanlah bagaimana penekanan diberikan pada kenyataan ini, bahwa "Bapa sendiri mengasihi kamu. Sekalipun Ia adalah Bapa yang sempurna bahagia dalam menikmati diri-Nya sendiri, di mana kasih yang ada dalam diri-Nya sungguh adil dan sungguh terpuji, namun Ia berkenan mengasihi kamu." Bapa itu sendiri, yang perkenanan-Nya telah kamu hancurkan, yang murka-Nya telah kamu bangkitkan, dan yang dengan siapa kamu membutuhkan seorang pengantara atau pembela, Dia sendiri yang sekarang mengasihi kamu.

• Perhatikanlah:

• [1] Mengapa Bapa mengasihi murid-murid Kristus: Karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah. Artinya, karena kamu memang murid-murid-Ku: bukan seolah-olah kasih itu berawal dari pihak mereka, melainkan karena melalui anugerah-Nya Ia telah membentuk di dalam diri kita kasih terhadap diri-Nya sehingga Ia sangat senang dengan karya tangan-Nya sendiri.

• Perhatikanlah di sini:

• Pertama, seperti apa watak murid-murid Kristus. Mereka mengasihi Dia karena mereka percaya bahwa Dia datang dari Allah, bahwa Dia adalah Anak Tunggal Bapa dan wakil-Nya di dunia. Perhatikanlah, iman kepada Kristus bekerja melalui kasih terhadap Dia (Gal. 5:6). Jika kita percaya bahwa Dia adalah Anak Allah, tidak bisa tidak kita akan mengasihi Dia yang memang patut dikasihi, dan jika kita percaya bahwa Dia adalah Juruselamat kita, tidak bisa tidak kita akan mengasihi Dia yang paling berbaik hati kepada kita. Perhatikanlah bagaimana Kristus dengan rasa hormat berbicara tentang kasih para murid terhadap diri-Nya, dan betapa Ia sangat senang menerima kasih mereka itu. Ia mengatakan bahwa kasih mereka itulah yang membuat mereka mendapat perkenanan Bapa. "Kamu telah mengasihi Aku dan percaya kepada-Ku ketika dunia membenci dan menolak Aku, dan kamu pun akan dibedakan."
• Kedua, perhatikanlah keuntungan apa yang diperoleh murid-murid Kristus yang setia. Bapa mengasihi mereka, dan itu karena mereka mengasihi Kristus. Bapa begitu berkenan kepada-Nya hingga Ia juga berkenan kepada sahabat-sahabat Kristus.
• [2] Betapa hati mereka dikuatkan dalam doa. Mereka tidak perlu segan-segan menghampiri Dia yang mengasihi dan memberkati mereka.
• Pertama, hal ini memperingatkan kita untuk tidak berpikiran buruk tentang Allah. Waktu kita diajar untuk berdoa memohon kebaikan dan pengantaraan Kristus, ini bukanlah berarti seolah-olah semua kebaikan hanya terdapat di dalam diri Kristus semata, sedangkan di dalam Allah hanya terdapat angkara murka semata. Tidak, bukan begitu maksudnya. Kasih dan kehendak baik Bapa menetapkan Kristus untuk menjadi Pengantara. Karena itu, kita ini berutang kepada belas kasihan Allah atas jasa Kristus itu, karena Allahlah yang memberikan Kristus bagi kita.
• Kedua, biarlah hal ini membuat kita gembira dan memperkuat pikiran-pikiran yang baik tentang Allah. Orang-orang percaya yang mengasihi Kristus sudah seharusnya tahu bahwa Allah mengasihi mereka, dan oleh sebab itu berani menghampiri Dia seperti anak-anak menghampiri Bapa yang penuh kasih sayang.

Matthew Henry: Yoh 16:28-33 - Pengungkapan Kristus Perihal Diri-Nya

Pengungkapan Kristus Perihal Diri-Nya (16:28-33)

• Di sini terdapat dua hal yang digunakan Kristus untuk menghibur murid-murid-Nya:

• I. Dengan kepastian bahwa meskipun Ia akan meninggalkan dunia, Ia kembali kepada Bapa-Nya, yang dari-Nya Ia datang (ay. 28-32).

• Di sini kita mendapati:

• . Pernyataan yang jelas dan langsung mengenai pengutusan Kristus dari Bapa, dan kembalinya Dia kepada Bapa (ay. 28): Aku datang dari Bapa dan Aku, seperti yang kamu lihat, datang ke dalam dunia. Sekarang Aku meninggalkan dunia pula, dan seperti yang akan segera kamu lihat, pergi kepada Bapa. Inilah kesimpulan dari semuanya. Tidak ada yang lebih ditanamkan oleh-Nya di dalam hati mereka kecuali kedua hal ini -- dari mana Dia datang, dan ke mana Ia akan pergi, yakni Alfa dan Omega dari rahasia ibadah (1Tim. 3:16), bahwa Sang Penebus ketika datang, adalah Allah yang menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia, dan ketika pergi, telah diangkat dalam kemuliaan.
• (1) Di sini terdapat dua kebenaran,
• [1] Yang disingkat dalam beberapa kata. Ringkasan singkat mengenai pengajaran Kristen sangat bermanfaat bagi para pemula. Bagaikan berkas-berkas sinar matahari yang terpusat di kaca yang kena sinar, dasar-dasar firman Allah yang dirangkai ke dalam pengakuan iman dan katekismus menyalurkan terang dan panas ilahi dengan kuat. Dengan demikian, kita memperoleh banyak dalam sedikit (Ayb. 28:28; Pkh. 12:13; 1Tim. 1:15; Tit. 2:11-12; 1Yoh. 5:11).
• [2] Yang diperbandingkan dan saling diperhadapkan. Di dalam kebenaran-kebenaran ilahi terdapat keselarasan mengagumkan, dan keduanya saling menguatkan dan menggambarkan satu sama lain. Kedatangan dan kepergian Kristus pun seperti itu. Kristus telah memuji murid-murid-Nya karena mereka percaya bahwa Ia datang dari Allah (ay. 27), dan sesudah itu memberikan kesimpulan tentang betapa penting dan wajarnya bila Ia kembali kepada Allah, sehingga dengan demikian mereka tidak perlu menganggap kepergian-Nya itu sebagai sesuatu yang aneh atau menyedihkan. Perhatikanlah, kalau kita manfaatkan dengan baik apa yang kita ketahui dan akui, itu akan membantu kita untuk memahami sesuatu yang tampak sulit dan meragukan.
• (2) Jika kita bertanya dari mana asalnya Sang Penebus, dan ke mana Ia pergi, kita diberi tahu,
• [1] Bahwa Ia datang dari Bapa, yang menguduskan dan memeteraikan Dia. Ia datang ke dunia ini, dunia yang lebih rendah, dunia umat manusia, dan melalui penjelmaan-Nya Ia menyatu di antara mereka. Di situlah Ia harus menjalankan tugas dan ke situlah Ia datang untuk melaksanakannya. Ia meninggalkan rumah-Nya untuk hidup di negeri yang asing, meninggalkan istana-Nya untuk tinggal di pondok ini. Benar-benar sikap merendahkan diri yang luar biasa!
• [2] Bahwa setelah menyelesaikan pekerjaan-Nya di bumi, Ia meninggalkan dunia dan kembali kepada Bapa-Nya pada saat kenaikan-Nya ke sorga. Ia bukannya diusir pergi, melainkan atas kehendak sendirilah Ia meninggalkan dunia, untuk tidak kembali sampai Ia datang untuk mengakhirinya. Namun, secara roh ia tetap hadir bersama jemaat-Nya, sampai pada kesudahannya.
• . Rasa puas para murid mendengar pernyataan ini (ay. 29-30): Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata. Sepertinya, perkataan Kristus yang ini lebih bermanfaat bagi mereka dibanding yang lain, meskipun telah cukup sering Ia menyampaikan banyak hal yang pantas mereka pegang teguh. Roh, seperti angin, bertiup ke sana kemari, dan melalui perkataan apa pun yang disukai-Nya. Perkataan-Nya mungkin yang sudah pernah disampaikan satu kali, bahkan dua kali, tetapi belum dipahami dengan jelas, tetapi karena sering diulang-ulang, akhirnya tertanam juga. Ada dua kemajuan yang mereka hasilkan melalui perkataan ini:
• (1) Dalam pengetahuan: Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata. Ketika mereka belum memahami apa yang dikatakan-Nya, mereka tidak berkata, Lihat, sekarang Engkau berkata-kata dengan tidak jelas, seolah-olah mempersalahkan Dia. Tetapi sekarang setelah mereka memahami artinya, mereka memberikan kemuliaan bagi-Nya karena merendahkan diri sesuai kemampuan mereka: Lihatlah, sekarang Engkau terus terang berkata-kata. Kebenaran-kebenaran ilahi paling berpeluang membawa manfaat apabila disampaikan dengan terus terang (1Kor. 2:4). Perhatikanlah bagaimana mereka bersorak, seperti yang dilakukan ahli matematika dengan seruan heurēka, heurēka, ketika menemukan jawaban yang sudah lama dicarinya: Aku telah menemukannya, aku telah menemukannya. Perhatikanlah, Kristus senang berbicara terus terang kepada jiwa kita dan membawa kita memandang kemuliaan-Nya dengan terbuka. Kita mempunyai alasan untuk bersukacita karena ini.
• (2) Dalam iman: Sekarang kami tahu.

• Perhatikanlah:

• [1] Ada apa dengan iman mereka: Kami percaya bahwa Engkau datang dari Allah. Ia telah berkata (ay. 27) bahwa mereka mempercayai hal ini. "Tuhan," (kata mereka) "kami percaya dan mempunyai alasan untuk mempercayainya. Kami tahu bahwa kami mempercayainya dan menerima penghiburan darinya."
• [2] Alasan iman mereka -- kemahatahuan-Nya. Ini membuktikan bahwa Dia adalah guru yang berasal dari Allah dan lebih dari sekadar seorang nabi, bahwa Ia tahu segala sesuatu. Melalui hal ini mereka diyakinkan bahwa Ia menghapus keraguan yang tersembunyi di dalam hati mereka dan menjawab keberatan-keberatan yang belum mereka akui. Perhatikanlah, orang-orang yang mengenal Kristus dari pengalaman sendiri dan bisa berkata tentang kuasa-Nya, kuasa-Nya bekerja di dalam diriku, dan tentang kasih-Nya, Dia mengasihiku, mereka inilah yang paling mengenal-Nya. Hal ini membuktikan bahwa Kristus bukan saja menerima pengutusan ilahi, tetapi juga seorang pribadi ilahi. Dia mampu melihat pikiran dan isi hati orang, dan karena itu Dia sungguh Sang Firman yang hakiki dan kekal (Ibr. 4:12-13). Ia memberitahukan kepada semua jemaat bahwa Ia menguji batin dan hati orang (Why. 2:23). Hal ini meneguhkan hati murid-murid ini, sama seperti kesan pertama yang dirasakan perempuan Samaria itu, bahwa Kristus mengatakan kepadanya segala sesuatu yang telah dia perbuat (4:29), dan juga Natanael, karena Kristus melihat dia di bawah pohon ara (1:48-49).

• Kata-kata "dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu" dapat berbicara tentang,

• Pertama, kepiawaian Kristus dalam mengajar. Ia mencegah kita dengan pengajaran-Nya, menyampaikan tentang segala harta hikmat dan pengetahuan yang tersembunyi di dalam diri-Nya, dan tidak perlu didesak-desak untuk mengajar. Atau,
• Kedua, kemampuan-Nya untuk mengajar: "Kamu tidak perlu, seperti yang dilakukan guru-guru lain, untuk diberitahukan mengenai keragu-raguan murid-murid-Mu, karena tanpa diberitahukan pun Engkau tahu apa yang menjadi sandungan bagi mereka." Guru-guru terbaik hanya dapat menjawab apa yang diucapkan, sedangkan Kristus mampu menjawab apa yang dipikirkan, apa yang takut kita tanyakan, seperti yang dialami para murid (Mrk. 9:32). Dengan demikian Ia dapat mengerti (Ibr. 5:2).
• . Teguran lembut yang disampaikan Kristus kepada murid-murid-Nya perihal keyakinan mereka bahwa mereka sekarang telah memahami Dia (ay. 31-32). Saat melihat betapa gembiranya para murid dengan pencapaian mereka, Ia berkata, "Percayakah kamu sekarang? Apakah kamu sekarang memandang dirimu sebagai murid yang sudah maju dan diteguhkan? Apakah kamu sekarang berpikir bahwa kamu tidak akan melakukan kesalahan lagi? Alamak! Hati-hati, kamu tidak mengenal kelemahanmu sendiri. Tidak lama lagi kamu akan diceraiberaikan masing-masing," dst.

• Di sini kita melihat:

• (1) Sebuah pertanyaan yang dimaksudkan untuk membuat mereka merenung: Percayakah kamu sekarang?
• [1] "Jika sekarang kamu percaya, mengapa kamu tidak percaya sejak dulu? Bukankah kamu sudah sering mendengarnya sebelum ini?" Orang-orang yang akhirnya baru percaya setelah sering diajar dan diajak, pantas merasa malu karena telah menunda begitu lama.
• [2] "Jika sekarang kamu percaya, mengapa kamu tidak percaya untuk seterusnya? Ketika pencobaan itu datang, di manakah imanmu?" Selama iman kita tidak tetap, ada alasan untuk mempertanyakan kesungguhan iman itu, "Apakah kita benar-benar percaya?"
• (2) Nubuatan perihal kejatuhan mereka. Sebesar apa pun keyakinan mereka tentang keteguhan hati mereka, tidak lama lagi mereka semua akan meninggalkan Dia. Hal ini terjadi pada malam itu juga, pada waktu para pengawal menyergap mereka, semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri (Mat. 26:56). Mereka tercerai-berai,
• [1] Dari satu dengan lainnya. Masing-masing mencari selamat sendiri tanpa memedulikan yang lain. Bagi masyarakat Kristen, masa-masa sukar membuat mereka tercerai-berai. Di hari yang berkabut dan gelap itu domba-domba Kristus tercerai-berai (Yeh. 34:12). Begitu pula halnya dengan Kristus, sebagai suatu masyarakat, tidak jelas tampaknya.
• [2] Tercerai-berai karena Dia: Kamu meninggalkan Aku seorang diri. Mereka seharusnya menjadi saksi bagi-Nya saat Ia diadili, dan melayani Dia di tengah penderitaan-Nya. Kalaupun mereka tidak mampu menghibur Dia, setidaknya mereka bisa mengatakan suatu penghargaan mengenai Dia. Namun, mereka justru malu karena Ia dirantai, dan takut ikut menanggung penderitaan-Nya, sehingga meninggalkan Dia. Perhatikanlah, banyak yang bermaksud baik ditinggalkan ketika musuh datang menyusahkan. Murid-murid yang tetap tinggal bersama-sama dengan Kristus dalam segala pencobaan, sekarang justru meninggalkan-Nya. Orang-orang yang menghadapi pencobaan tidak selalu terbukti setia. Jika suatu waktu kita mendapati teman-teman kita bersikap tidak baik kepada kita, biarlah kita ingat bahwa Kristus pun diperlakukan seperti itu. Waktu mereka meninggalkan Dia, mereka tercerai-berai masing-masing ke tempatnya sendiri. Bukan ke harta milik atau tempat tinggal mereka sendiri yang berada di Galilea, melainkan ke teman-teman dan kenalan masing-masing di Yerusalem. Setiap orang mengikuti jalannya sendiri yang dianggapnya paling aman. Tiap orang menyelamatkan diri dan nyawa sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang mencari kepentingannya sendiri lebih daripada kepentingan Kristus dan menganggap hal-hal duniawi sebagai ta idia -- milik mereka sendiri dan menjadi larut dengannya, tidak akan berani menderita demi agama yang mereka anut.

• Perhatikanlah di sini:

• Pertama, Kristus tahu sebelumnya bahwa murid-murid-Nya akan meninggalkan-Nya di saat yang genting, tetapi Ia tetap bersikap lembut terhadap mereka dan sama sekali tidak berlaku jahat terhadap mereka. Kita mudah berkata tentang orang lain, "Seandainya saja kami tahu lebih dulu bahwa mereka tidak tahu berterima kasih, kami tidak akan semurah hati itu kepada mereka." Kristus tahu lebih dulu bahwa murid-murid-Nya akan bersikap seperti itu, tetapi Ia tetap bersikap baik kepada mereka.
• Kedua, Ia menyampaikan hal ini kepada mereka sebagai teguran atas kegembiraan mereka yang meluap-luap atas pencapaian mereka saat itu: "Percayakah kamu sekarang? Janganlah terlampau memegahkan diri, tetapi takutlah, sebab tidak lama lagi kamu akan mendapati imanmu begitu terguncang hingga patut dipertanyakan apakah imanmu itu tulus atau tidak." Perhatikanlah, bahkan ketika kita menikmati anugerah yang kita terima, sungguh baik untuk kita ingat akan bahaya-bahaya yang bisa muncul karena sifat buruk kita. Ketika iman kita sedang kuat, kasih kita berkobar-kobar, dan semuanya tampak jelas, kita tidak dapat mengambil kesimpulan dari situ bahwa besok akan sama seperti hari ini. Bahkan ketika kita mempunyai alasan kuat untuk beranggapan bahwa kita berdiri tegak, kita mempunyai cukup alasan untuk berjaga-jaga supaya tidak terjatuh.
• Ketiga, Ia berbicara tentang hal itu sebagai sesuatu yang akan segera terjadi. Saatnya sudah datang, dalam arti kata bahwa mereka akan malu akan Dia meskipun dulu mereka menyukai-Nya. Perhatikanlah, waktu yang singkat bisa saja menghasilkan perubahan-perubahan besar, baik mengenai keadaan kita maupun di dalam diri kita.
• (3) Sekalipun demikian, Ia menghibur diri sendiri: Namun Aku tidak seorang diri. Ia tidak mau dianggap mengeluh karena mereka meninggalkan Dia, seolah-olah hal ini sangat merugikan-Nya. Sebab meskipun mereka tidak ada bersama-Nya, Ia yakin akan kehadiran Bapa, yang adalah instar omnium -- segalanya: Bapa menyertai Aku. Kita bisa menganggap hal ini,
• [1] Sebagai hak istimewa yang khusus bagi Tuhan Yesus saja. Di dalam penderitaan, Bapa menyertai-Nya jauh lebih dekat daripada dengan siapa pun, karena Ia masih ada di pangkuan Bapa. Tabiat ilahi bukan meninggalkan melainkan mendukung tabiat manusiawi dan memberikan penghiburan tidak terkalahkan dan nilai tidak terhitung dalam penderitaan-Nya. Bapa telah berketetapan untuk menyertai-Nya dalam seluruh pekerjaan-Nya (Mzm. 89:22 dst.) dan untuk membentuk Dia (Yes. 49:8). Hal ini membuat-Nya berani (Yes. 1:7). Bahkan ketika Ia mengeluh karena Bapa telah meninggalkan-Nya, Ia tetap memanggil-Nya Allah-Ku, dan segera sesudah itu diyakinkan akan penyertaan Bapa sehingga Ia menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa. Selama itu Ia telah menghibur diri dengan hal ini (8:29), Ia yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku. Bapa tidak membiarkan Aku sendiri, terutama saat sekarang ini. Hal menolong kita untuk mengimani bahwa Kristus sanggup memuaskan hati kita. Tidak diragukan lagi, Bapa sangat berkenan kepada-Nya, sebab Ia menyertai Kristus dalam melaksanakan pekerjaan-Nya dari awal sampai akhir.
• [2] Sebagai hak istimewa yang berlaku bagi semua orang percaya berdasarkan penyatuan mereka dengan Kristus. Ketika mereka sendirian, mereka sebenarnya tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai mereka.
• Pertama, ketika mereka memilih untuk menyendiri, ketika mereka sendirian, seperti Ishak di padang, Natanael di bawah pohon ara, dan Petrus yang berdoa di atas rumah, Bapa menyertai mereka. Orang-orang yang bercakap-cakap dengan Allah dalam kesunyian tidak pernah lebih sendirian daripada bila berada seorang diri. Allah yang baik dan hati yang baik dapat saling menemani kapan saja.
• Kedua, ketika kesendirian menjadi kemalangan mereka, musuh membuat mereka tergeletak sendirian, begitu pula teman-teman mereka, sahabat mereka, seperti sahabat Ayub, dibuat merana, namun, mereka sebenarnya tidak sendirian seperti yang mereka duga. Bapa menyertai mereka, seperti Ia menyertai Yusuf saat dibelenggu, dan bersama Yohanes dalam pembuangan. Dalam kesusahan yang paling berat sekalipun mereka seperti orang yang dikasihani bapa dan dihibur ibunya. Selama kita disertai Allah, kita bahagia, dan sudah seharusnya merasa tenang, meskipun seluruh dunia mencampakkan kita. Non deo tribuimus justum honorem nisi solus ipse nobis sufficiat -- Kita tidak memberikan hormat yang selayaknya kepada Allah, jika kita tidak percaya bahwa Dia sajalah yang mahamencukupi. -- Calvin.
• II. Ia menghibur mereka dengan janji damai sejahtera di dalam Dia berdasarkan kemenangan-Nya atas dunia, tidak peduli apa pun masalah yang akan mereka hadapi (ay. 33): "Semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku. Jika tidak demikian halnya, kamu tidak akan memperolehnya sama sekali, karena dalam dunia kamu menderita penganiayaan. Janganlah kamu mengharapkan yang lain, dan kuatkanlah hatimu, karena Aku telah mengalahkan dunia."

• Perhatikanlah:

• . Tujuan akhir Kristus dalam menyampaikan khotbah perpisahan ini kepada murid-murid-Nya adalah: Supaya mereka beroleh damai sejahtera di dalam Dia. Melalui hal ini Ia bukan bermaksud mengungkapkan sepenuhnya kepada mereka perihal pengajaran yang tidak lama lagi akan mereka kuasai melalui pencurahan Roh, melainkan hanya untuk memuaskan hati mereka sementara waktu saat itu, bahwa kepergian-Nya benar-benar demi hal yang terbaik. Atau, kita juga bisa menanggapinya secara lebih umum: Kristus mengatakan semua ini kepada mereka supaya dengan menikmati kehadiran-Nya, mereka dapat menikmati diri mereka sendiri.

• Perhatikanlah:

• (1) Merupakan kehendak Kristus supaya murid-murid-Nya beroleh damai sejahtera dalam hati mereka, apa pun masalah yang mereka hadapi.
• (2) Damai sejahtera di dalam Kristus merupakan satu-satunya damai sejahtera sejati, dan hanya di dalam Dia-lah orang percaya dapat memperolehnya, sebab dia menjadi damai sejahtera (Mi. 5:4). Melalui Dia kita beroleh damai dengan Allah, jadi di dalam Dia kita juga beroleh damai sejahtera dalam pikiran kita sendiri.
• (3) Perkataan Kristus ditujukan kepada hal ini, supaya kita beroleh damai sejahtera dalam Dia. Damai sejahtera adalah puji-pujian dari bibir, dan dari bibir-Nya (Yes. 57:19).
• . Sambutan yang mungkin akan mereka temui di dunia: "Kamu tidak akan mendapatkan damai sejahtera dari luar, jangan pernah mengharapkannya." Meskipun mereka diutus untuk memberitakan damai sejahtera di bumi dan perkenanan Allah kepada manusia, mereka harus sadar akan menghadapi kesusahan di bumi dan kehendak jahat manusia. Perhatikanlah, sudah menjadi bagian murid-murid Kristus untuk sedikit banyak mengalami aniaya di dunia ini. Orang menyiksa mereka karena mereka begitu baik, dan Allah memperbaiki mereka karena mereka tidak menjadi lebih baik. Manusia berencana menyingkirkan mereka dari muka bumi, sedangkan Allah berencana mempersiapkan mereka masuk sorga melalui kesusahan. Jadi di antara keduanya, mereka akan menderita penganiayaan.
• . Dorongan yang diberikan Kristus berkaitan dengan hal ini: Kuatkanlah hatimu, tharseite. "Janganlah hanya merasa terhibur, tetapi teguhkan hatimu juga. Bergembiralah akan hal itu, dan semuanya akan berjalan dengan baik." Perhatikanlah, di tengah kesengsaraan dunia ini, sudah menjadi tugas dan perhatian murid-murid Kristus untuk menguatkan hati, mempertahankan kesukaan mereka di dalam Allah, tidak peduli seberat apa pun tekanan yang dihadapi, dan memelihara pengharapan di dalam Allah, tidak peduli apa pun yang sedang mengancam. Walaupun keadaan sangat menyedihkan, bersukacita dan bergembiralah senantiasa (2Kor. 6:10), bahkan dalam kesengsaraan sekalipun (Rm. 5:3).
• . Hal yang mendasari dorongan itu: Aku telah mengalahkan dunia. Kemenangan Kristus adalah sebuah kemenangan Kristen. Kristus telah mengalahkan penghulu dunia ini, melucutinya, dan melemparkannya keluar. Dan Dia masih menginjak Iblis di bawah kaki kita. Ia mengalahkan anak-anak dunia ini melalui pertobatan banyak orang kepada iman dan ketaatan Injil-Nya, sehingga dengan demikian menjadikan mereka anak-anak kerajaan-Nya. Ketika mengutus murid-murid-Nya untuk memberitakan Injil ke seluruh dunia, Ia berkata, "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia sejauh ini, dan kamu pun akan melakukannya. Meskipun kamu akan merasakan sengsara di dunia, kamu akan menang dan mengalahkan dunia" (Why. 6:2). Ia telah mengalahkan si jahat dari dunia ini, karena sudah begitu sering Ia membungkamkan dan mempermalukan musuh-musuh-Nya. "Kuatkanlah hatimu, sebab Roh akan memampukan kamu untuk melakukannya." Ia mengalahkan kejahatan dunia dengan menyerahkan diri kepada mereka. Ia menanggung penderitaan di atas salib, mengejeknya dan mencela aib salib itu. Ia mengatasi godaannya yang menarik dengan mematikan keinginan terhadapnya. Kehormatan dunia tidak menarik bagi-Nya, kenikmatannya tidak mempunyai pesona. Belum pernah ada penakluk dunia seperti Kristus, dan sudah seharusnya kita dikuatkan oleh kenyataan ini,
• (1) Karena Kristus telah mengalahkan dunia di hadapan kita.

• Karena itu kita dapat memandang dunia ini sebagai musuh yang telah ditaklukkan, yang sudah dibuat tersandung berkali-kali.

• (2) Sebagai pemimpin keselamatan kita, Ia telah mengalahkan dunia bagi kita. Kita berkepentingan dalam kemenangan-Nya. Oleh salib-Nya dunia telah disalibkan bagi kita, yang berarti bahwa dunia telah dikalahkan sepenuhnya dan diletakkan dalam tangan kita. Semuanya adalah milikmu, bahkan dunia juga. Karena Kristus telah mengalahkan dunia, orang percaya tidak perlu berbuat apa pun selain mengejar kemenangan mereka dan membagi-bagi hasil jarahan. Dan ini kita lakukan dengan iman (1Yoh. 5:4). Kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang mengasihi kita.

SH: Yoh 15:26--16:15 - Kedatangan Roh Kudus (Minggu, 19 Mei 2013)

Kedatangan Roh Kudus

Kedatangan Roh Kudus adalah kedatangan yang ditunggu para murid Kristus setelah peristiwa kenaikan Tuhan Yesus. Oleh karena Ia tidak meninggalkan para murid sendirian tetapi Ia menjanjikan Roh Kudus bersama mereka (Yoh. 14: 16-17, Yoh. 16: 7). Roh yang penuh kuasa akan menyertai dan memberikan tuntunan dalam kehidupan para murid dalam menjalankan kelangsungan tugas yang diberikan oleh Tuhan Yesus (Yoh. 14: 26). Mengapa perlu Roh Kudus turun?

Pertama, Roh Kudus adalah Roh Penolong yang diberikan Bapa dan Tuhan Yesus kepada para murid untuk menyertai mereka selamanya. Mereka akan bersaksi tentang Kristus kepada dunia (15:26). Karena itu mereka memerlukan kuasa ilahi bersama dengan mereka (Luk. 24:49, Kis. 1:8). Tidak hanya itu, tetapi dalam menjalankan misi tersebut nyawa mereka adalah taruhannya (1-2) karena dunia akan menolak mereka. Artinya diri mereka dan misi yang dijalankan adalah penting. Kedua, karena hal tersebut berkenaan dengan misi kedatangan Roh Kudus itu sendiri yaitu menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman (16:8-11). Di mana terjadi penolakan dunia atas semuanya. Artinya dunia akan melawan dengan keras kehadiran murid Kristus dan memberi tantangan hebat terhadap ajaran Kristus. Ketiga, Roh Kudus menyatakan kebenaran. Dia adalah Roh Kebenaran (16:13). Hal ini berkaitan langsung dengan Tuhan Yesus sendiri (Yoh. 1: 17, Yoh. 14:6). Roh Kudus akan memimpin orang percaya kepada Kristus itu sendiri. Kristus dan firman-Nya adalah satu-satunya yang dapat memerdekakan orang dari dosa yang membelenggunya (Yoh. 8: 31-31, 34). Jadi, keputusan penting yang harus diambil yaitu mengikuti Kristus atau tidak.

Sebagai orang percaya kita perlu menyadari kehadiran Roh Kudus dalam hidup kita supaya kita menyatakan diri sebagai murid Tuhan.

SH: Yoh 16:4-15 - Roh Kudus (Rabu, 20 Maret 2002)

Roh Kudus

Bagian ini erat dengan pasal 15 tentang bagaimana hidup dalam Kristus dan berbuah banyak bagi kemuliaan Bapa. Sebelumnya dicatat bahwa para murid bertanya ke mana Yesus akan pergi. Kali ini Tuhan justru menegur karena mereka tidak lagi menanyakan hal itu. Mungkin pengetahuan bahwa Yesus akan pergi dan mereka akan kehilangan Dia, mengganggu pikiran mereka. Kini Tuhan menjelaskan bahwa kepergian-Nya justru baik bagi mereka karena kepergian-Nya ke salib dan ke surga sesudah kebangkitan merampungkan seluruh rencana keselamatan Allah bagi milik-Nya. Jadi, kepergian Yesus justru membuat para murid ada dalam posisi menikmati seluruh janji keselamatan Allah. Karena Yesus telah merampungkan tugas penyataan dan penyelamatan dari Allah, Roh Kudus dapat datang ke dalam dan ke antara mereka.

Roh Kudus tidak diberikan bagi dunia, tetapi bagi para murid Yesus. Karunia Roh, dalam arti kehadiran Allah, eksklusif hanya dialami oleh orang beriman. Kedatangan Roh akan berdampak bagi para pengikut Yesus, juga bagi dunia melalui para pengikut Kristus. Bagi orang beriman, Roh Kudus akan meneruskan kehadiran dan karya Yesus, menjadi penghibur atau pendamping yang selalu siap membela dan memimpin. Ia akan memberikan pengenalan yang intim akan Allah dalam hati dan pikiran para pengikut Yesus (ayat 7,13,15). Intinya, Ia akan membuat orang percaya mengalami persekutuan yang nyata dan akrab dengan Allah Tritunggal dan mengenali kebenaran- kebenaran-Nya yang memperbarui hidup.

Kehadiran dan karya Roh dalam diri Kristen pasti membawa dampak ke dalam dunia. Jika Kristen hidup akrab dengan Tuhan, menaati dan mengalami penyertaan-Nya yang baik dan kudus, mereka pasti akan berpengaruh. Seperti Yesus datang bukan untuk membawa damai yang semu, tetapi pedang yang membedah dan mengerat dosa, demikian juga kehadiran Kristen di tengah dunia. Pertama, menimbulkan kepekaan akan dosa. Kedua, menunjukkan kebenaran. Ketiga, menyatakan penghakiman Allah. Ketiga dampak ini tidak saja berkaitan dengan soal pola hidup etis, tetapi terutama tentang sikap dunia terhadap Yesus yang mereka tolak dan terhadap iblis yang mereka ikuti (ayat 8-11).

Renungkan: Kajilah bagaimana kehadiran Roh Kudus dalam diri kita telah/belum berdampak bagi kehidupan di sekitar kita!

SH: Yoh 16:4-15 - Roh Kudus (Senin, 7 April 2014)

Roh Kudus

Bayangkan perasaan murid-murid Yesus. Yesus memberitahu bahwa Ia akan pergi meninggalkan mereka. Lalu sesudah itu mereka akan dibenci dan diburu oleh orang-orang yang membenci Yesus, seolah-olah mereka adalah pelaku tindak kriminal. Tentu ini membuat mereka sedih sehingga kehilangan minat untuk mengetahui tujuan kepergian Yesus (5-6). Mereka tidak tahu apa gunanya kedatangan Roh Kudus bagi mereka. Oleh karena itu, Yesus memberikan mereka lebih banyak informasi mengenai makna kedatangan Roh Kudus bagi mereka. Yesus menyatakan bahwa Roh Kudus akan melakukan tiga jenis pelayanan saat Ia datang: Ia akan meyakinkan dunia (8-11), mengajar murid-murid (12-13), dan memuliakan Yesus (14-15).

Jelaslah bahwa Yesus tidak pergi begitu saja meninggalkan murid-murid melakukan tugas mereka sendirian. Ada Roh Kudus yang akan memperlengkapi mereka dan memberi mereka kuasa sehingga mereka dimampukan untuk melaksanakan mandat yang Tuhan anugerahkan bagi mereka.

Kita, yang percaya kepada Yesus, mendapat perintah juga untuk memberitakan Injil kepada dunia yang tidak percaya ini. Ini bukan hanya berat, tetapi mustahil! Bayangkan saja, memberitakan Injil kepada dunia yang membenci Kristus, membenci Injil, dan membenci murid-murid-Nya! Lalu bagaimana mungkin kita berharap agar orang datang kepada Yesus dalam iman? Sama seperti yang kita alami, melalui pemberitaan firman Tuhan dan melalui karya Roh Kudus, yang menjelaskan maksud firman dan memanggil orang beriman kepada Kristus.

Ingatlah bahwa Allah bekerja di dalam dan melalui kita untuk memenangkan orang berdosa bagi Kristus. Ketika kita memberitakan Injil, Roh Kuduslah yang sesungguhnya bekerja untuk meyakinkan orang berdosa mengenai kebenaran Injil. Karena itu, jangan takut untuk mengabarkan Injil Tuhan. Namun kita tentu tidak boleh gegabah dan asal memberitakan. Kita perlu hikmat Tuhan juga untuk melaksanakan tugas berat, tetapi mulia ini, karena kita rindu Injil terus dikumandangkan.

SH: Yoh 16:1-15 - Saksi kebenaran (Senin, 08 Maret 1999)

Saksi kebenaran

Sesuai fungsinya, seorang saksi dituntut untuk jujur dalam menyatakan apa yang diketahui sesuai kebenarannya. Menjalani tugas sebagai saksi bukanlah hal mudah, karena, pertama, saksi harus mempertanggungjawabkan kebenaran yang disaksikan; kedua, saksi harus siap menanggung risiko ditentang dan dibenci. Namun, demi keselamatan diri, sering orang menolak menjadi saksi kebenaran. Akibatnya, banyak saksi-saksi palsu yang muncul menyatakan kebenaran palsu pula. Sebagai orang percaya sebenarnya yang kita lakukan setiap hari haruslah menyaksikan kebenaran itu. Roh Kudus, yakni Roh Kebenaran itu akan memimpin kita ke dalam seluruh kebenaran.

Tidak sendiri. Dalam menjalankan tugas sebagai saksi-Nya, kita tidak sendiri. Roh kudus memimpin kita dalam pengenalan akan kebenaran yang perlu kita miliki (13) dan bekerja serta mencelikkan mata rohani setiap orang yang belum mengenal kebenaran (8-11). Untuk itu, bukan hanya semangat dan keberanian saja yang kita butuhkan untuk menjadi saksi-Nya, tetapi juga disiplin belajar firman Tuhan dan terus berusaha meningkatkannya dalam kehidupan setiap hari merupakan hal yang mutlak bagi setiap saksi-Nya

Doa: Ku rindu hidupku Kau pakai untuk memuliakan-Mu, karena Roh Kebenaran-Mu yang memampukanku.

SH: Yoh 16:1-11 - Ketika rintangan menghadang (Selasa, 4 April 2006)

Ketika rintangan menghadang

Yesus mengajarkan para murid-Nya bahwa dunia pasti akan membenci mereka. Dunia melakukannya karena merasa sedang berbuat hal yang benar bahkan baik di hadapan Allah (ayat 1-2). Hal tersebut dilakukan dunia karena mereka tidak mengenal Yesus maupun Bapa sebagai Allah sejati. Mereka buta rohani dan hanya dapat dicelikkan matanya oleh pekerjaan Roh Kudus.

Yesus menegaskan bahwa pekerjaan Roh Kudus bukan hanya hadir di dalam diri murid-murid dan menolong mereka melakukan hal-hal yang berkenan kepada Allah. Roh Kudus juga akan menyadarkan dunia ini akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (ayat 8-11). Dosa membutakan mata rohani seseorang untuk mengenal Yesus. Roh Kudus akan mencelikkan mata rohani orang tersebut. Selama Yesus di dunia, konfrontasi-Nya dengan dunia selalu mengungkapkan kebenaran. Setelah Yesus pergi, Roh Kuduslah yang akan menyingkapkan kebenaran kepada dunia ini. Melalui kematian Tuhan Yesus, para penguasa dunia dikalahkan. Hanya setelah penguasa dunia dikalahkan, dunia akan disadarkan bahwa mereka hidup di bawah bayang-bayang penghakiman Allah.

Roh Kudus sudah dicurahkan ke tengah orang-orang beriman sejak hari Pentakosta (Kis. 2). Roh Kudus adalah sumber kita bertumbuh ke arah Kristus dan dengan setia mengiring Dia. Oleh kesaksian Roh Kudus, dari banyak orang yang membenci pengikut Yesus, pasti ada orang-orang yang diinsyafkan dan diselamatkan! Sekarang ini, tugas pengabaran Injil dan kesaksian pelayanan lebih luas ada di pundak kita. Namun, keberhasilan penginjilan kita maupun kontribusi kita untuk menyatakan kebenaran pada dunia ini ada pada kuasa dan otoritas Roh Kudus. Hanya Dia yang bisa menginsyafkan manusia berdosa akan dosa-dosanya. Yang dituntut dari kita adalah kesetiaan dan keberanian untuk menyaksikan Kristus!

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 16:1-15 - Roh Kudus akan datang (Selasa, 11 Maret 2008)

Roh Kudus akan datang

Setiap orang yang mengikut Yesus akan menghadapi perlawanan dari dunia. Ini merupakan konsekuensi yang harus dihadapi oleh orang yang berpaut dengan Kristus.

Mengapa Yesus merasa perlu memberitahu murid-murid-Nya mengenai perlawanan yang akan mereka hadapi? Sebab Yesus akan segera pergi kepada Bapa. Oleh karena itu, Yesus harus mempersiapkan para murid untuk menghadapi segala sesuatu sepeninggal Dia. Maka Yesus memberitahukan bahwa setelah Ia pergi, mereka akan menghadapi penganiayaan yang ditujukan kepada para pengikut Yesus (ayat 2). Namun Yesus memberikan jaminan bahwa mereka tidak akan ditinggal sendirian. Roh Kudus akan datang dan dicurahkan atas para murid.

Yesus tahu apa yang akan dihadapi para murid dikemudian hari. Mereka akan menghadapi tantangan dari orang-orang yang membenci Kristus dan Injil (ayat 3-4). Sebab itu Ia tidak ingin iman para murid menjadi goyah atau lemah karena keadaan tersebut. Itulah sebabnya Roh Kudus diberikan untuk menyertai orang percaya. Roh Kudus akan melanjutkan pekerjaan yang telah dimulai Yesus.

Tiga tugas penting yang akan dilakukan oleh Roh Kudus ialah meyakinkan dunia akan dosa dan memanggil dunia untuk bertobat; menyatakan standar kebenaran Kristus kepada orang yang mau percaya; dan menyatakan penghakiman Kristus. Roh Kudus menolong orang percaya untuk membedakan yang benar dari yang salah. Roh Kudus juga menyatakan kepada para murid tentang segala perkara yang akan terjadi di masa mendatang (ayat 13).

Kita yang hidup di masa kini tidak perlu lagi menantikan Roh Kudus, karena begitu kita membuka hati terhadap Kristus maka Ia hadir dalam hidup kita. Tanda bahwa kita memiliki Roh Kudus bukan hanya bila memiliki karunia roh seperti bahasa lidah dll. Tanda yang penting dari keberadaan Roh Kudus dalam hidup kita adalah apabila kita menjadi pelaku dan penyaksi kebenaran.

SH: Yoh 16:1-33 - Baca Gali Alkitab 6 (Selasa, 8 April 2014)

Baca Gali Alkitab 6

Apa saja yang Anda baca?

1. Apakah yang akan dihadapi murid-murid Yesus? (1-4a)

2. Bila Yesus pergi ke rumah Bapa, apa manfaatnya bagi para murid? (5-7)

3. Apakah karya yang dilakukan oleh Roh Kudus? (8-11)

4. Apakah peran lain dari Roh Kudus? (12-15)

5. Dari ayat 16-18, sebutkan dua hal dalam perkataan Yesus, yang menyebabkan murid-murid bingung!

6. Berkaitan dengan peristiwa apakah, kejadian yang tertulis di ayat 19-22?

7. Apakah karakteristik hubungan yang murid-murid miliki dengan Bapa oleh karena Yesus? (23-28)

8. Apakah yang membuat murid-murid percaya bahwa Yesus berasal dari Allah? (29-30)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apakah yang Anda pelajari tentang Roh Kudus?

2. Bagaimana peranan Roh Kudus bagi orang beriman di masa sekarang ini?

3. Apakah yang Anda pelajari tentang hubungan Roh Kudus dan Yesus?

4. Apa yang Anda pelajari tentang Bapa?

5. Bagaimana hubungan Yesus dan Bapa?

6. Jelaskan hubungan Bapa dan murid-murid Tuhan!

Apa respons Anda?

1. Jika Anda adalah murid Yesus, bagaimanakah perasaan Anda setelah mendengar perkataan Yesus di ayat 16?

2. Dari berbagai peran Roh Kudus yang telah dijelaskan, yang manakah yang berkesan bagi Anda? Mengapa?

Pokok Doa:

Agar jemaat Tuhan di masa kini menyadari peran Roh Kudus, tetapi tidak melebih-lebihkan hal itu.

SH: Yoh 16:1-15 - Berani karena Tidak Sendiri (Kamis, 25 Maret 2021)

Berani karena Tidak Sendiri

Sendirian kadang bisa sangat menakutkan. Apalagi jika ada kemungkinan bahwa bahaya sedang mengintai. Oleh karena itu, sering kali orang sangat membutuhkan teman jika harus melewati jalan yang sepi dan gelap, apalagi berbahaya.

Yesus tahu bahwa murid-murid-Nya akan mengalami penganiayaan semata-mata karena mereka adalah pengikut-Nya. Yesus memberitahukan hal itu, supaya mereka siap jika tiba saatnya (1-4a). Yesus pun memberitahukan bahwa Dia tidak akan ada lagi bersama mereka secara fisik (4b-5). Dua berita dalam dua perikop ini sungguh mengejutkan dan menakutkan. Bagaimana para murid bisa menjalani hidup tanpa Yesus, terlebih lagi dalam penganiayaan?

Akan tetapi, Yesus tidak membiarkan mereka ketakutan. Yesus tahu bahwa murid-murid-Nya tidak akan bisa menjalani semua keadaan itu sendirian. Dia memang tidak hadir secara fisik, tetapi ada Teman yang akan menyertai murid-murid, yaitu Penghibur (7). Sang Penghibur inilah yang akan menjadi Teman seperjalanan para murid. Berita menakutkan di bagian awal ternyata diikuti dengan jaminan bahwa pengalaman menakutkan itu tidak akan mereka jalani sendirian atau hanya dengan kekuatan mereka sendiri.

Sungguh, Tuhan tidak pernah menjanjikan hidup yang serba mudah dan tanpa masalah. Dengan terus terang Tuhan menyebutkan bahwa kesulitan, bahkan penganiayaan, adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan orang percaya. Sama seperti Yesus ditolak orang-orang, para pengikut Yesus pun berpotensi untuk ditolak. Namun demikian, Tuhan tidak membiarkan manusia berjalan sendirian. Sebagaimana para murid menerima janji akan hadirnya Penghibur, kalau kita mau percaya, kita pun menerima janji yang sama.

Saat ini, mungkin ada yang diusir oleh keluarga karena kepercayaannya kepada Yesus, tidak bisa beribadah dengan leluasa, atau tak memiliki izin mendirikan gereja. Jangan takut untuk tetap melangkah. Tetaplah berani dalam iman kepada Dia. Kita tidak pernah sendiri, ada Penghibur yang menemani kita. [KRS]

SH: Yoh 16:12-24 - Kebenaran sejati (Rabu, 5 April 2006)

Kebenaran sejati

Ucapan Yesus membuat bingung para murid. Mereka tidak mengerti apa maksud-Nya Ia akan pergi dan mereka tidak akan melihat Dia, namun kemudian bisa kembali melihat Dia (ayat 16-19). Hal ini mempertegas ucapan Yesus kepada Nikodemus bahwa seseorang perlu dilahirkan baru dan ditolong Roh agar dapat memahami kebenaran rohani. Itu sebabnya, Yesus mengutus Roh Kudus agar mereka mengerti kebenaran rohani tersebut dan memuliakan Yesus (ayat 13-15).

Ada dua tafsiran mengenai ayat 16-23. Tafsiran pertama berkaitan dengan kepulangan Yesus kepada Bapa setelah Ia menyelesaikan misi-Nya dan kembalinya Yesus untuk menjemput para murid-Nya. Saat itulah dukacita para murid akan berganti sukacita karena keselamatan akan dinikmati semua orang percaya secara tuntas dan sempurna. Tafsiran kedua menegaskan bahwa Yesus akan ditangkap, diadili, dan dihukum mati. Saat itu, para musuh bersukacita, tapi para murid berdukacita. Akan tetapi, Yesus akan bangkit sebagai pemenang atas kuasa dosa dan penguasa dunia. Ini membawa sukacita yang tak dapat hilang lagi (ayat 22). Kebangkitan-Nya mengubah segalanya. Sebelum kematian-Nya, jalan masuk umat kepada Allah tertutup oleh dosa. Setelah kangkitan-Nya, para murid boleh langsung datang kepada Bapa melalui doa dalam nama Yesus (ayat 23-24).

Sebagai manusia yang terbatas dan berdosa, kita tidak dapat mengerti dan memercayai kebenaran Alah dengan kemampuan sendiri, kita perlu Roh Kudus mengajar kita agar mata rohani kita melihat Yesus yang mengalahkan kuasa dosa. Kita perlu dukungan Roh Kudus agar mengimani kemenangan Yesus yang menuntun kita di jalan benar menuju surga. Roh Kudus menolong kita menyadari hak-hak kita sebagai orang beriman yaitu mengalami kesukaan dan berdoa dalam nama Yesus (ayat 22-24).

Doaku: Terima kasih Roh Kudus karena Engkau mengajar kami mengerti bahwa Yesus telah menang atas maut dan telah mengaruniakan segala anugerah Ilahi kepada kami.

SH: Yoh 16:12-15 - Dipimpin Roh Kudus (Minggu, 4 Juni 2017)

Dipimpin Roh Kudus

Pada Hari Pentakosta para murid menjadi begitu percaya diri. Tak seorang pun merasa minder. Mereka menjadi saksi mengenai perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah dengan penuh percaya diri menggunakan bahasa-bahasa lain (Kis. 2:11). Mereka tidak takut lagi akan kemungkinan-kemungkinan terburuk, misalnya: masuk penjara.

Ketika ada yang mengejek, ”Ah, orang-orang itu hanya mabuk saja!” (Kis. 2:13), Petrus tidak tergoda untuk marah, mengangkat pedang, dan membunuh mereka. Ia juga tidak merasa rendah diri. Dengan penuh percaya diri Petrus berkhotbah. Jelas ini perubahan radikal. Sebelumnya, Petrus adalah pribadi yang cepat naik darah sekaligus pengecut.

Pada Hari Pentakosta Roh Kudus menolong Petrus untuk tidak terikat pada perasaan marah dan takut. Dia menjadi manusia merdeka. Khotbahnya pun sangat terstruktur dan mudah dipahami. Roh Kudus memampukan Petrus mengomunikasikan apa yang tengah terjadi dalam diri para murid kepada orang banyak. Itulah bukti karya Roh Kudus.

Apa yang dialami Petrus dan para murid lainnya merupakan penggenapan janji Yesus mengenai Roh Kebenaran (Yoh. 16:13). Yesus menyatakan bahwa Roh Kebenaran akan memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran. Nah pada Hari Pentakosta, Roh Kudus memimpin Petrus untuk mengaitkan peristiwa yang terjadi dalam diri para murid dengan nubuat dalam Kitab Yoel. Dan di seluruh Perjanjian Baru, hanya di sinilah Kitab Yoel dikutip.

Sesungguhnya membiarkan diri dipimpin Roh Kudus merupakan tindakan logis karena Dia adalah Roh Kebenaran. Dalam hidup ada banyak kebenaran, tetapi Roh Kudus akan memimpin kita ke dalam seluruh kebenaran. Artinya, orang-orang yang menyerahkan dirinya dipimpin Roh Kudus memang tidak mungkin salah.

Bukankah ini pula yang sering kali menjadi persoalan dalam hidup manusia. Kita sering kali sulit mengambil keputusan karena takut salah. Oleh karena itu, inilah jalan terlogis, biarlah diri kita dipimpin oleh Roh Kudus. [YM]

SH: Yoh 16:12-15 - Dibimbing Roh Kebenaran (Minggu, 5 Juni 2022)

Dibimbing Roh Kebenaran

Hari Pentakosta sebagai bagian sejarah kekristenan yang sangat penting mengingatkan akan pencurahan Roh Kudus bagi para murid dan lahirnya persekutuan orang percaya (gereja). Teks ini merupakan janji kedatangan Roh Kudus yang akan melanjutkan pelayanan Yesus dalam mendampingi dan membimbing para murid.

Yesus menyampaikan bahwa ada Roh Kebenaran yang akan memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran, dan Roh itu akan memuliakan Yesus Kristus (13-14). Roh Kebenaran yang dijanjikan-Nya akan memberitakan apa yang diterima dan didengar-Nya. Sumber berita itu adalah Tuhan Yesus sendiri yang adalah Kebenaran (bdk. Yoh. 14:6).

Dengan demikian, berita yang disampaikan Roh Kudus adalah benar. Bimbingan yang diberikan akan selalu didasarkan pada Sang Kebenaran dan menuju kepada kebenaran. Maka, setiap orang percaya yang menerima Roh Kebenaran pasti akan menghasilkan buah kebenaran.

Jika kita melihat kembali, hari Pentakosta sungguh merupakan hari spesial yang menjadi titik perubahan luar biasa dalam diri para murid. Contohnya Petrus; dahulu ia menyangkal Yesus, tetapi kemudian dengan lantang ia memberitakan kebenaran Yesus Kristus dan membawa ribuan orang bertobat.

Sungguh kita bersyukur dan memuji Allah, bahwa kita telah dipimpin Roh Kudus kepada Kebenaran, yaitu Kristus Yesus. Roh Kudus itu selalu mengajar dan membimbing kita untuk hidup dalam kebenaran.

Perjalanan hidup menawarkan beragam pilihan jalan kepada kita. Hargailah pemberian Tuhan dengan mengupayakan cara hidup yang benar sebagai orang yang telah percaya. Ini menjadi satu bukti nyata bahwa Roh Kudus ada pada kita. Seorang yang dibimbing Roh Kebenaran tidak mungkin hidup dalam ketidakbenaran. Inilah tanda bahwa kita adalah milik Bapa, yaitu jika kita berupaya sekuat tenaga dan sepenuh hati untuk tinggal dan hidup dalam kebenaran.

Marilah kita mengikuti bimbingan Roh Kudus untuk selalu berada dalam kebenaran dengan memiliki cara hidup yang benar. [MKD]

SH: Yoh 16:16-24 - Tinggal sesaat saja ..." (Selasa, 09 Maret 1999)

Tinggal sesaat saja ..."

Kepada murid-murid-Nya Yesus mengatakan tentang suatu keadaan "waktu" yang sama ("tinggal sesaat"), namun menunjukkan akhir yang bertolak belakang ("kamu tidak melihat Aku" dan "kamu akan melihat Aku"). Maksud dari perkataan Yesus ialah bahwa "sesaat" Dia akan mengalami penderitaan; dan ketika kematian menjemput, para murid tidak akan melihat-Nya lagi. Suatu keadaan waktu yang menunjuk pada kesementaraan. Di saat inilah dukacita melanda. Dan, "sesaat" setelah kematian-Nya, yaitu dalam kebangkitan-Nya para murid akan melihat-Nya kembali. Suatu waktu yang menunjuk pada kekekalan. Di saat inilah sukacita merebak dan melingkupi seluruh umat manusia.

Sesaat namun kekal. "Sesaat" Yesus harus menderita dan mati. Namun dalam "sesaat" pula maut dikalahkan-Nya, dan Ia pun bangkit. "Sesaat" yang menciptakan kepercayaan utuh dan lengkap yang menghantar kita pada kekekalan abadi. Berhati-hatilah dengan "sesaat" yang dunia tawarkan. Memang dalam "sesaat" kita bisa memiliki kenikmatan dalam dunia, tetapi akan berakhir pada penyesalan bahkan kebinasaan kekal.

Renungkan: Suatu kemenangan yang memberikan sukacita yang menetap dan kekal bagi manusia yang percaya, tidak bergantung pada keadaan dunia, tetapi bersumber pada karya penebusan Kristus.

SH: Yoh 16:16-33 - Saat-saat menentukan (Kamis, 21 Maret 2002)

Saat-saat menentukan

Dalam arti umum, penderitaan yang akan para murid alami memang bisa juga dilihat sebagai penderitaan yang menimpa semua orang beriman dari zaman ke zaman sebagai risiko iman. Yesus mengumpamakan penderitaan para murid waktu itu seperti sakit beranak yang singkat dan kemudian diikuti oleh sukacita besar. Penderitaan, tangisan, ratapan yang Yesus maksudkan akan para murid alami adalah terutama akibat apa yang mereka lihat terjadi pada diri Yesus (ayat 20) dan karena untuk sesaat mereka akan kehilangan Dia (ayat 16). Berarti yang Yesus maksud di sini adalah momen-momen menentukan dalam proses penyataan dan pewujudan keselamatan yang Yesus lakukan melalui penderitaan-Nya. Betapa pun kurangnya pengertian mereka, para murid mau tidak mau akan terlibat di dalam penderitaan yang Tuhan alami dan menyaksikan dahsyatnya peperangan ketika Yesus hendak dihabisi oleh si jahat. Itulah sebabnya di sini digunakan kata “meratap”, yaitu menangisi kematian orang yang kita kasihi. Tetapi, penderitaan dan ratapan itu hanya sekejap sebab mereka juga akan menyaksikan kemenangan Yesus. Ketika Yesus bangkit, naik ke surga, Roh dicurahkan, ratapan dan derita itu seolah sakit beranak saja. Sakit itu adalah proses mulainya suatu zaman baru, hidup baru, penggenapan janji-janji Allah terwujud sempurna.

Kesukaan bagi para murid akan terbit, menggantikan kedukaan. Pertama, karena mereka akan kembali berjumpa Yesus. Hubungan yang ada akan diperbarui, bahkan akan terjadi perubahan dalam hubungan itu. Kelak ketika Yesus telah bangkit dan Roh Kudus telah dicurahkan, mereka tidak perlu lagi menanyakan hal-hal yang selama ini mereka tanyakan (ayat 23). Semua ucapan Yesus yang sulit dimengerti dan semua penderitaan Yesus yang sulit diterima, akan mereka pahami sesudah Yesus bangkit. Lebih dari itu, mereka akan dipimpin oleh Roh sehingga mereka tahu apa yang menjadi kehendak Allah yang harus diminta dalam doa-doa mereka (ayat 23b-24). Selesai Yesus menyatakan itu, selangkah lebih jauh para murid alami dalam pengenalan mereka (ayat 29-33).

Renungkan: Bila banyak orang sedia berkorban atau menderita untuk alasan yang salah, mengapa para pengikut Kristus yang memiliki Kristus yang telah lebih dulu menderita cenderung enggan mengikuti teladan-Nya?

SH: Yoh 16:16-24 - Duka jadi suka (Rabu, 12 Maret 2008)

Duka jadi suka

Seperti kebanyakan orang masa kini, para murid Yesus juga mengikut Yesus dengan harapan akan mendapat kehormatan dan kemuliaan. Lalu ketika harapan tidak sesuai dengan kenyataan, siapkah mereka untuk tetap ikut Yesus?

Yesus mempersiapkan murid-murid-Nya. Ia berkata bahwa mereka akan mengalami kesedihan yang teramat dalam setelah kematian-Nya. Pada saat yang sama, orang-orang yang telah menyalibkan Yesus justru akan bersukacita karena kematian Dia. Hari kematian Yesus bagaikan hari kemenangan bagi mereka. Namun kesedihan para murid tidak akan lama. Dukacita mereka akan berubah menjadi sukacita. Betapa besarnya sukacita yang akan dialami para murid ketika mereka tahu bahwa Yesus telah bangkit dari kematian (Luk. 24:41, 52). Yang Yesus maksud bukanlah menggantikan duka mereka dengan suka, melainkan duka mereka akan menjadi sukacita. Apa bedanya?

Banyak orang mengharapkan sukacita, tetapi tidak ingin mengalami dukacita dulu untuk memperoleh sukacita itu. Namun jika sukacita yang dimaksud Yesus adalah dukacita yang ditransformasi Allah menjadi sukacita, maka murid Kristus harus menanggung dukacita dulu, baru mengalami sukacita. Kebenaran ini digambarkan Yesus seperti seorang ibu yang akan melahirkan bayinya (ayat 21). Si ibu harus menanggung rasa sakit lebih dulu saat melahirkan. Sesudah itu, ia dapat bersukacita, yakni saat ia melihat dan menggendong bayinya. Seperti itulah derita dan kesedihan dalam hidup murid-murid Tuhan. Ada rasa sakit untuk seketika waktu lamanya, tetapi rasa sakit itu ditransformasi ke dalam sukacita kekal (band. 2Kor. 4:16-18).

Sukacita kita sebagai orang Kristen bukan ditemukan dalam kepemilikan segala sesuatu yang kita inginkan. Seharusnya kita bersukacita karena kita membutuhkan Allah dan mengalami bagaimana hidup kita dipuaskan oleh Dia. Sukacita semacam itu adalah sukacita kekal, yang hanya dapat kita miliki bila kita berpaut pada Kristus.

SH: Yoh 16:16-33 - Dukacita berganti sukacita (Selasa, 8 April 2014)

Dukacita berganti sukacita

Sebelum meninggalkan murid-murid-Nya, Yesus terus mempersiapkan mereka agar dapat memahami apa yang akan mereka alami setelah penyaliban dan kebangkitan Yesus. Ia telah mengatakan bahwa pengganti-Nya akan segera datang, yaitu Roh Kudus, yang adalah

Penghibur yang lain. Ketika Roh Kudus datang, Yesus tidak akan bersama-sama para murid lagi, Roh Kuduslah yang akan berdiam di dalam diri mereka.

Namun Yesus mengucapkan kalimat yang sulit untuk mereka pahami, "Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku" (16). Apakah yang dimaksud dengan tinggal sesaat, dan berapa lama? Meski tidak paham, murid-murid tidak menanyakan itu kepada Yesus. Lalu Yesus menjelaskan bahwa suatu saat mereka akan bersedih karena kematian-Nya. Pada saat itu dunia di sekitar mereka akan bergembira (20), karena musuh-musuh-Nya senang atas "keberhasilan" mereka menyalibkan Dia. Meski demikian, kesedihan murid-murid tidak akan berlangsung lama, karena akan berganti menjadi sukacita (16-21). Berapa lama hal itu akan berlangsung tidaklah signifikan, karena hasilnyalah yang penting, yaitu sukacita.

Untuk menggambarkan hal ini, Tuhan memakai ilustrasi kelahiran bayi (21). Ibu si bayi akan mengalami masa sakit ketika si bayi sedang dalam proses dilahirkan, tetapi ketika si bayi sudah lahir tentu sang ibu bergembira. Itulah yang dimaksud Yesus, yaitu apa yang menyebabkan dukacita, akan diubah Roh Kudus hingga menjadi penyebab sukacita. Lalu apa yang membuat sukacita itu? (23-24). Doa yang dipanjatkan kepada Bapa di dalam nama Yesus. Selain itu, Yesus memberi jaminan damai sejahtera karena Ia telah mengalahkan dunia (33). Jaminan itulah yang menjadi kekuatan bagi kita juga, orang beriman di zaman ini.

Bila kadang-kadang kita menghadapi sesuatu yang membuat kita bimbang atau tidak memahami Allah, ingatlah bahwa ada Penghibur yang akan menguatkan kita; ingatlah bahwa ada Yesus, yang akan mendoakan kita juga; serta ada Bapa yang mendengarkan doa.

SH: Yoh 16:16-33 - Waktu Akan Menjawab (Jumat, 26 Maret 2021)

Waktu Akan Menjawab

Membaca tulisan Injil, kadang kita melihat murid-murid Yesus digambarkan begitu lamban dalam memahami perkataan Yesus. Dalam perikop ini saja, mereka kebingungan ketika Yesus berkata: "tinggal sesaat saja", tetapi mereka tidak mau langsung bertanya kepada Yesus (17-18). Sebaliknya, setelah Yesus berbicara cukup panjang lebar, mereka langsung merasa paham dan mengerti, sehingga mengatakan: "tidak perlu orang bertanya kepada-Mu" (30). Jadi, sebenarnya mereka itu mengerti atau tidak?

Kalau kita baca hingga akhir tiap kitab Injil, kita mengetahui bahwa para murid baru benar-benar memahami kata-kata Yesus setelah kebangkitan-Nya. Hal ini jugalah yang tampak dari kata-kata Yesus dalam perikop ini. Murid-murid akan berdukacita karena kehilangan Dia, tetapi akan tiba waktunya mereka akan bersukacita karena berjumpa kembali dengan Dia yang hidup (22). Bisa dibayangkan, betapa sabarnya Yesus kepada para murid. Ia mengajar mereka secara perlahan-lahan, kadang secara gamblang, kadang dengan kiasan atau perumpamaan. Yesus membukakan kebenaran sedikit demi sedikit. Yesus menuntun mereka hingga tiba waktunya mereka memahami karena mengalami sendiri apa yang Ia katakan.

Hidup kita pun sering begitu. Betapa banyak firman Tuhan yang kita dapatkan. Di rumah, kita melakukan renungan pribadi. Di Sekolah Minggu, kita belajar tentang Alkitab. Di gereja, kita pun belajar tentang firman Tuhan lewat khotbah. Demikian pula di tempat kerja, kita berbagi kesaksian bersama rekan kerja yang seiman. Namun, bukan tidak mungkin firman Tuhan terasa seperti kata-kata hampa. Firman Tuhan menjadi sekadar ceramah yang kita terima dengan akal dan tak segera kita pahami penerapannya dalam kehidupan sehari-hari.

Namun, Tuhan tentu sabar menuntun kita. Melalui pengalaman kita, Tuhan menyatakan firman-Nya menjadi nyata. Melalui refleksi, kita dapat melihat kenyataan dari firman yang telah kita dengar. Waktu akan menjawab. Makin kita mencermati pengalaman kita, makin kita akan mengerti firman Tuhan. [KRS]

SH: Yoh 16:16-18 - Penuntun Orang Buta (Kamis, 26 Mei 2022)

Penuntun Orang Buta

Yesus, melalui kiasan menyatakan akan kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya, tetapi murid-murid-Nya sungguh-sungguh tidak dapat memahami apa yang Yesus maksudkan.

Ketidaktahuan akan perkataan Yesus ini sangat meresahkan mereka, tetapi Yesus sudah melihat hal itu. Keresahan ini menunjukkan bahwa sampai menjelang kematian Kristus, karya keselamatan di dalam Kristus ini masih misteri bagi mereka (17).

Sangat tidak mengherankan ketika murid-murid sudah bersama Yesus sekian lama, mereka tidak memahami apa yang Yesus katakan (18). Apalagi, Yesus mengatakan maksud-Nya dengan kiasan.

Bayangkan, mereka menyaksikan dan mengalami mukjizat demi mukjizat. Kelompok mereka mendapat pamor. Bahkan, gerakan ini dianggap meresahkan oleh para penguasa. Keseharian demikian membuat murid-murid tidak peka lagi akan pribadi Yesus dan pergulatan-Nya. Kekuatan kelompok baru mereka menjadi begitu menarik, sehingga mereka tidak lagi mengenal Yesus Sang Mesias.

Barangkali hal tersebut justru meneguhkan gambaran akan Mesias yang mereka pahami selama ini. Murid-murid tidak bisa memahami Mesias yang harus mati sengsara di salib, tetapi bangkit dan akhirnya naik ke surga. Maka, jelaslah ketika Yesus mati tersalib, mereka bercerai-berai tanpa arah, lalu banyak dari mereka kehilangan kepercayaannya. Tetapi, Yesus memegang hari esok. Sekalipun ada kenyataan yang sulit dan mengerikan, harapan tetaplah ada. Sekalipun nanti mereka ditinggalkan, mereka tidak akan sendiri karena akan ada Penolong yang lain. Dan, Yesus akan pergi kepada Bapa dan naik ke surga untuk mempersiapkan tempat bagi mereka semua.

Menjalani kehidupan sehari-hari yang baik dapat mengaburkan pengenalan kita akan Allah. Kita bisa buta terhadap realitas kehidupan yang di dalamnya ada kesulitan. Tetapi, Dia adalah Allah yang berkuasa atas kehidupan, yang menggenggam tangan kita dan menuntun kita, sekalipun kita ada di dalam kebutaan, sampai kita melihat terang-Nya yang ajaib. [JHN]

SH: Yoh 16:25-33 - Ketidakpastian manusia (Rabu, 10 Maret 1999)

Ketidakpastian manusia

Kecenderungan manusia mempercayai suatu hal melalui proses pembuktian ternyata juga diberlakukan pada keyakinan iman. Hal ini tampak ketika para murid percaya bahwa Yesus datang dari Allah dan Dia mengetahui segala sesuatu dalam pikiran mereka (30). Iman keyakinan seperti ini tentunya sangat lemah. Karena begitu banyak hal dalam keyakinan iman kepada Yesus Kristus yang tidak dapat dibuktikan oleh kemampuan berpikir indra manusia. Meskipun demikian, tanpa adanya pembuktian logika, dimensi kebenaran dan keyakinan iman itu pasti mengarahkan manusia pada kepercayaan dan keyakinan utuh pada Yesus Kristus.

Kepastian Tuhan. Banyak ilmuwan, filsuf, sejarawan dari sejak Kekristenan berkembang, berusaha membuktikan kebenaran pengajaran Kristus lewat pembuktian-pembuktian ilmu pengetahuan dan logika manusia. Namun, pada akhirnya orang percaya meyakini bahwa kebenaran Tuhan tidak tergantung pada pembuktian logika dan keyakinan manusia. Yesus datang dari Bapa, menyelesaikan misi-Nya dan kembali kepada Bapa.

Renungkan: Tanpa harus didahului oleh pembuktian ilmu pengetahuan, seluruh keberadaan Yesus Kristus merupakan kepastian kebenaran yang mendasari keyakinan iman orang percaya. Yakini dan andalkanlah itu!

SH: Yoh 16:25-33 - Maju dalam pengenalan (Kamis, 6 April 2006)

Maju dalam pengenalan

Penggunaan kiasan oleh Yesus menunjukkan kondisi rohani murid-murid-Nya yang tidak dapat memahami kebenaran rohani. Hanya dengan pertolongan Roh Kudus dalam hati mereka yang membuat para murid Yesus paham dalam arti tahu dan sadar bahwa Allah benar-benar mengasihi mereka di dalam Yesus, utusan-Nya (ayat 25-26). Ketika itulah terjalin hubungan iman dan kasih para murid dengan Yesus. Pada saat itulah kata-kata Yesus akan menjadi jelas, hubungan doa menjadi hidup, serta pengenalan tentang status dan peran Yesus menjadi nyata pula (ayat 28).

Pada waktu itu, tampaknya para murid mulai memahami ajaran Yesus dan memercayai perkataan-Nya (ayat 29-30). Namun pemahaman dan percaya mereka itu belum mengalami ujian. Ujian datang ketika Yesus disalibkan dan ternyata hal tersebut menggoncangkan iman para pengikut-Nya (ayat 31, 32). Saat itu mereka akan tercerai-berai. Yesus melihat bahwa mereka memerlukan peneguhan untuk percaya kepada-Nya. Pertanyaan Yesus mendesak para murid untuk menguji kemurnian dan kesungguhan mereka mengikut Dia (ayat 31). Sebelum itu terjadi, Yesus menegaskan bahwa bahkan dalam kematian-Nya Bapa tidak meninggalkan Dia. Pemahaman kebenaran pengenalan yang jelas tentang Yesus membuat kokoh iman yang sedang mengalami ujian dan memampukan para pengikut-Nya beroleh damai sejahtera (ayat 32b-33). Roh Kuduslah yang akan memampukan mereka mengerti semua kebenaran ini, bahwa di balik penderitaan Yesus ada kemenangan sejati atas dunia ini.

Memahami dan memercayai Yesus bukan sekadar pemahaman intelektual dan teoritis. Memahami dan memercayai Yesus adalah pengalaman hidup bersandar kepada firman-Nya yang akan terus-menerus dijelaskan artinya oleh Roh Kudus yang hadir senantiasa dalam hidup kita.

Renungkan: "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya…" (Filipi 3:10).

SH: Yoh 16:25-33 - Bukan pada iman kita (Kamis, 13 Maret 2008)

Bukan pada iman kita

Rasa takut tidak akan pernah bisa memberi perspektif yang sehat untuk melihat masa depan. Maka pengajaran Yesus berikutnya bukan merupakan peringatan yang dapat membuat mereka takut, melainkan berupa janji.

Sebelumnya para murid merasa tertekan karena perkataan Yesus tentang masa depan begitu membingungkan mereka. Maka Tuhan berjanji bahwa untuk seketika waktu lagi mereka akan memahami apa yang mereka perlukan untuk hidup sebagai seorang murid (ayat 25). Janji ini berakar dari janji keakraban dengan Bapa yang sebelumnya tidak mereka kenal (ayat 26-27). Namun setelah Yesus mati di salib dan kemarahan Allah terhadap pendosa ditanggung-Nya, keakraban dengan Bapa telah dimungkinkan sebab pendosa telah dikuduskan. Allah sendiri memang tidak segan memberkati anak-anak-Nya. Ia sendiri mengasihi milik-Nya dan memenuhi kebutuhan mereka karena Dia adalah Bapa yang penuh kasih.

Jaminan itu diberikan dalam penegasan bahwa Yesus adalah Anak Allah yang diutus oleh Bapa, yang kemudian akan kembali kepada Bapa (ayat 28). Namun saatnya belum tiba. Memang para murid telah menemukan keyakinan di dalam perkataan Yesus. Namun mereka akan menghadapi perlawanan yang akan membuat iman mereka diguncang (ayat 31-32). Lalu di mana letak penghiburan itu? Inilah penghiburan itu: Yesus tahu bahwa para murid akan pergi ketika situasi memburuk. Meski demikian, para murid perlu tahu bahwa kemenangan tidak bergantung pada iman mereka, melainkan pada karya Juruselamat di Kalvari (ayat 33). Kristus telah mengalahkan dunia, maka kita pun dapat menang atas dunia.

Sekarang ini banyak pengajaran yang menekankan bahwa kemenangan iman tergantung pada kualitas iman kita. Tentu saja ini tidak sepenuhnya benar. Allah memang menginginkan kita untuk hidup dari iman (Rm.1:17). Namun jangan tempatkan keyakinan kita pada iman kita, karena iman kita tidaklah lebih berharga daripada obyek iman itu, yaitu Yesus Kristus.

Utley: Yoh 16:5-11

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 16:5-11
5 "tetapi sekarang Aku pergi kepada Dia yang telah mengutus Aku, dan tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepada-Ku: Ke mana Engkau pergi? 6 Tetapi karena Aku mengatakan hal itu kepadamu, sebab itu hatimu berdukacita. 7 Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. 8 Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman; 9 akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku; 10 akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi; 11 akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum.

Yoh 16:5 "tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepada-Ku: Ke mana Engkau pergi?" Sepertinya Petrus sudah menanyakan pertanyaan ini dalam pasal Yoh 13:36 namun segera pikirannya diganggu oleh kesakitan hati karena akan perginya Yesus meninggalkan mereka dan pertanyaan mengenai apa yang akan terjadi dengan mereka. Yoh 14:1-3 membicarakan kenaikan Yesus ke surga (lih. Kis 1:9-11).

Ini adalah tempat yang baik untuk mengingatkan kita sendiri bahwa Injil tidak bersifat hurufiah, kata demi kata, transkripsi dari pembicaraan Yesus. Injil adalah ringkasan-ringkasan yang dikerjakan bertahun-tahun kemudian untuk maksud teologis. Para penulis Injil atas ilham Allah memiliki pilihan untuk memilih, menyusun, dan mengadaptasikan kata-kata Yesus. Saya tidak percaya mereka memilik hak untuk menaruh firman di mulut Yesus. Penstrukturan secara teologis dari firman, pengajaran, dan tindakan Yesus untuk penginjilan kepada para pendengar tertentu kemungkinan menerangkan banyak dari perbedaan di antara catatan-catatan Injil!

Yoh 16:6 "hatimu berdukacita" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Pengalaman di loteng adalah satu dari dukacita (lih. Yoh 14:1; 16:6,22). Istilah "hati" digunakan dalam pengertian Ibrani yaitu pikiran, perasaan dan kehendak dari keseluruhan pribadi. Lihat Topik Khusus: Hati pada Yoh 12:40.

Yoh 16:7 "Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi" Tubuh jasmani Yesus hanya bisa ada di satu tempat dalam suatu waktu tertentu, yang membatasi kemampuanNya baik untuk mengajar dan melayani kepada semua murid-muridNya. Juga, selama kehidupanNya di dunia Ia berfokus hanya pada Israel. Kedatangan Roh Kudus akan membuka suatu jaman baru yang akan menerbitkan suatu pelayanan yang lebih luas (lih. Ef 2:11-3:13).

Istilah "berguna" berarti "jalan yang bijaksana/berguna" dan digunakan juga dalam Yoh 11:50; 18:14 dalam hubungannya dengan kematian Yesus. Frasa "pergi" dapat mencakup semua peristiwa di minggu terakhir Yesus.

□ "Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu" Ada dua KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dalam ayat ini yang mengisyaratkan kemungkinan tindakan. Yesus harus pergi agar Roh datang! Istilah paraklētos dapat diterjemahkan "penasehat", "penghibur," atau "penolong" (lih.Yoh 14:16,26; 15:26). Kata ini digunakan dalam tulisan Yunani bagi seorang pengacara pembela yang dipanggil mendampingi untuk memberikan bantuan. Dalam ay. Yoh 16:8-11 Roh bertindak sebagai penuntut kepada dunia; namun demikian, dalam ay. Yoh 16:12-15 nasehat Roh terlihat atas nama orang percaya.

• Istilah yang sama paraklētos, digunakan untuk Anak dalam 1Yoh 2:1. Akar bahasa Yunaninya dapat diterjemahkan sebagai "menghibur." Dalam pengertian ini kata ini digunakan untuk Bapa dalam 2Kor 1:3-11.

□ "Aku akan mengutus Dia kepadamu" Roh datang baik dari Bapa maupun Anak (lih. Yoh 14:26).

Yoh 16:8 "Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa" Perhatikan bahwa kesemua tiga bidang dari kesaksian Roh berhubungan dengan keperluan manusia dan karya penebusan dari Yesus Kristus. Istilah "insaf" adalah suatu istilah hukum bagi "pemeriksaan silang."

Istilah "dunia" menunjuk pada manusia, masyarakat yang jatuh ang diorganisir dan berungsi jauh dari Allah. Lihat catatan pada Yoh 15:18.

Yoh 16:9 "akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku" Injil mulai dengan suatu pengakuan akan keberdosaan umat manusia dan kebutuhan akan kebenaran Allah (lih. Rom 3:9-18,23). Dosa bukanlah batu sandungan utama bagi keselamatan di sisi ini dari kalvari, namun ketidak percayaan manusia dalam karya dan pribadi Yesus Kristus (lih. Yoh 3:6-21). Istilah "percaya" memiliki elemen pengetahuan dan emosional, namun terutama keinginan. Percaya berfokus tidak pada kelayakan atau prestasi orang percaya, namun atas tangggapan iman pertobatan mereka kepada janji-janji Allah dalam Kristus (lih. Rom 3:21-30).

Yoh 16:10 "akan kebenaran" Ini bisa menunjuk pada (1) pekerjaan penebusan Kristus di Kalvari yang akan datang, kebangkitan dan kenaikan yang dilihat sebagai satu kesatuan (lih. ay. Yoh 16:10) atau (2) mereka yang berpikir bahwa mereka benar dengan Allah terpisah dengan Kristus, padahal pada kenyataannya hanya Kristuslah yang benar dengan Allah.

Yoh 16:11 "akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum" Ada suatu hari yang akan datang ketika baik malaikat-malaikat yang jatuh dan umat manusia yang berdosa akan berdiri dihadapan Allah yang benar (lih. Fili 2:6-11). Setan, walaupun masih merupakan suatu kekuatan besar di dunia ini (lih. Yoh 12:31; 14:30; 2Kor 4:4; Ef 2:2; 1Yoh 5:19), telah merupakan musuh yang sudah kalah (PERFECT PASSIVE INDICATIVE). Anak-anaknya (lih. Yoh 8:44; Mat 13:38; 1Yoh 3:8-10) menuai murka Allah!

Utley: Yoh 16:12-15

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 16:12-15
12 "Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. 13 Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. 14 Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku. 15 Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya; sebab itu Aku berkata: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku."

Yoh 16:12 "sekarang kamu belum dapat menanggungnya" Istilah "menanggung" digunakan untuk seekor binatang yang membawa suatu beban jasmani. Beberpa hal yang tak dapat mereka mengerti adalah: (1) pendertaan Kristus;

(2) kebangkitan Kristus; dan (3) misi dunia dari gereja. Para pembaca moderen harus mengingat bahwa dalam banyak cara PB mewakili suatu periode transisi. Para Rasul tidak mengerti banyak hal sampai penampakan-penampakan pasca kebangkitan dan kedatangan Roh dalam kepenuhannya pada hari Pentakosta. Namun demkian, kita harus juga ingat bahwa Injil ditulis bertahun-tahun kemudian untuk maksud penginjilan kepada target pendengar-pendengar tertentu. Oleh karena itu, injil mencerminkan suatu teologia yang matang dikemudian hari.

Yoh 16:13 "Roh Kebenaran" Kebenaran (alētheia) digunakan dalam konotasi PL nya, yaitu kebisa-dipercayaan dan hanya secara sekunder dapam pengertian kejujuran. Yesus berkata bahwa Ia adalah kebenaran dalam Yoh 14:6. Sebutan dari Roh Kudus ini menekankan perananNya sebagai yang menyatakan Yesus (lih. Yoh 14:17; 15:26; 16:13; 1Yoh 4:6; 5:7). Lihat catatan pada Yoh 6:55.

□ "Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran" Ini tidak menunjuk pada kebenaran absolut di tiap bidang, namun di bidang kebenaran rohani dan pengajaran Yesus. Ini menunjuk terutama pada ilham dari para penulis kitab-kitab PB. Roh memimpin mereka dalam cara-cara otoritatif (terilhami), yang unik. Dalam suatu pengertian sekunder iniberhubungan dengan pekerjaan Roh untuk menerangi para pembaca di kemudian hari kepada kebenaran Injil. Lihat Topik Khusus mengenai Kebenaran pada Yoh 6:55 dan Kepribadian Roh pada Yoh 14:26.

□ "Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang." Hal-hal yang akan datang menunjuk pada suatu peristiwa penebusan segera datang: Kalvari, kebangkitan, Kenaikan, dan Pentakosta. Hal ini tidak menunjuk pada suatu pelayanan yang terus-menerus memberitahukan masa depan.

Roh akan menerima kebenaran dari Bapa, sebagaimana diterima Yesus, dan meneruskannya kepada orang- orang percaya, sebagaimana dilakukan Yesus. Ini bukan saja isi dari berita Roh yang berasal dari Bapa, namun juga metodologinya. Bapa secara fungsional adalah yang tertinggi (lih. 1Kor 15:27-28).

Yoh 16:14-15 "Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari pada-Ku" Pekerjaan utam Roh adalah meninggikan dan menerangkan Yesus Sang Mesias (lih. ay. Yoh 16:15). Roh tidak pernah menyinarkan lampu sorot kepada DiriNya sendiri, namun selalu pada Yesus (lih. Yoh 14:26).

"Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya" Betapa suatu klaim yang mengagumkan (lih. Yoh 3:35; 5:20; 13:3; 12:10; Mat 11:27). Ini beranalogi dengan Mat 28:18; Ef 1:20-22; Kol 2:10; 1Pet 3:22.

Ada suatu tingkatan fungsional, namun bukan ketidak sejajaran, di dalam Trinitas. Sebagaimana Yesus mencerminkan Bapa, Roh mencerminkan Yesus.

Utley: Yoh 16:16-24

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 16:16-24
16"Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku lagi dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku." 17 Mendengar itu beberapa dari murid-Nya berkata seorang kepada yang lain: "Apakah artinya Ia berkata kepada kita: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? Dan: Aku pergi kepada Bapa?" 18 Maka kata mereka: "Apakah artinya Ia berkata: Tinggal sesaat saja? Kita tidak tahu apa maksud-Nya." 19 Yesus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, lalu Ia berkata kepada mereka: "Adakah kamu membicarakan seorang dengan yang lain apa yang Kukatakan tadi, yaitu: Tinggal sesaat saja dan kamu tidak melihat Aku dan tinggal sesaat saja pula dan kamu akan melihat Aku? 20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya kamu akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bergembira; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. 21 Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan, tetapi sesudah ia melahirkan anaknya, ia tidak ingat lagi akan penderitaannya, karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia. 22 Demikian juga kamu sekarang diliputi dukacita, tetapi Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bergembira dan tidak ada seorangpun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu. 23 Dan pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan- Nya kepadamu dalam nama-Ku. 24 Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

Yoh 16:16 "sesaat saja" Frasa ini sering muncul dalam Yohanes (lih. Yoh 7:33; 12:35; 13:33; 14:19). Ada beberapa teori mengenai arti dari frasa ungkapan ini:

• 1. penampakan-penampakan pasca kebangkitan
• 2. Kedatangan Kedua
• 3. Kedatangan Yesus dalam dan melalui Roh Kudus

Dalam pandangan konteks ini, nomor 1 adalah satu-satunya kemungkinan (lih. ay. Yoh 16:22). Para murid bingung dengan pernyataan ini (lih. ay. Yoh 16:17-18).

Yoh 16:17 "beberapa dari murid-Nya berkata seorang kepada yang lain" Ini adalah satu lagi pertanyaan seperti Yoh 13:36; 14:5,8,22. Yesus menggunakan pertanyaan-pertanyaan ini untuk kembali meyakinkan mereka dan menyatakan diriNya sendiri. Ini adalah ciri dari Yohanes bahwa ia menggunakan untuk mengungkap kebenaran. Dalam Yohanes ada dua puluh tujuh percakapan dengan atau tentang Yesus.

□ "Dan: Aku pergi kepada Bapa?" Yesus menyatakan ini dalam Yoh 16:5 sebagaimana dilakukanNya dalam frasa "sesaat saja" dalam Yoh 16:10. Dalam satu pengertian ini adalah suatu rujukan keMesiasan yang sangat khusus (lih. Yoh 13:1,3; 16:28; 17:24).

□ "tidak melihat..lagi. . .melihat" Ada dua kata yang berbeda untuk "melihat" dalam ay. Yoh 16:16,17. Kata-kata ini sepertinya bersinonim. Jika demikian hanya ada satu periode waktu yang dirujuk dan ini barangkali waktu di antara kematian Yesusdi salib dan pagi kebangkitan.

Orang-orang lain menganggap kedua kata kerja dan frasa tersebut menunjuk pada penglihatan "jasmani" dan penglihatan "rohani" dan oleh karenanya menunjuk pada (1) waktu antara Kalvari dan Minggu pagi atau (2) waktu antara Kenaikan dan Kedatangan Kedua.

Fakta bahwa kata kerja pertama (theōreō) berbentuk KALIMAT PRESENT dalam kedua ayat Yoh 16:16,17 dan yang kedua (horaō) berbentuk KALIMAT FUTURE dalam baik ayat Yoh 16:16,17 sepertinya mendukunf teori sinonim.

Yoh 16:18 "Maka mereka berkata" Ini adalah sebuah BENTUK KALIMAT IMPERFECT yang dapat berarti (1) mereka berkata terus-menerus atau (2) mereka mulai berkata.

□ "Apakah artinya Ia berkata:" Mereka yang bersama-sama dengan Dia, yang mendengar Dia dan melihat mujizatNya, tidak selalu mengerti (lih. Yoh 8:27,43; 10:6; 12:16; 18:4). Hal seperti inilah yang akan dikurangi melalui pelayanan Roh Kudus.

Yoh 16:19 "19Yesus tahu, bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya" Yesus seringkali mengetahui pemikiran-pemikiran orang-orang (lih. Yoh 2:25; 6:61,64; 13:11). Sukarlah untuk diketahui secara pasti apakah ini merupakan sifat keIllahianNya, wawasan kedalam orang dan situasi, atau keduanya.

Yoh 16:20 "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya" Secara hurufiah ini adalah "Amin, Amin" (lih. Yoh 1:51). "Amin" adalah istilah PL (aman, emeth, emunah) bagi "iman" (lih. Hab 2:4). Etimologi utamanya adalah "menjadi teguh" atau "menjadi yakin." Kata ini digunakan untuk melukiskan kebisa-dipercayaan Allah yang adalah latar belakang dari konsep alkitabiah iman/kesetiaan. Yesus adalah satu-atunya orang yan pernah memulai suatu kalimat dengan kata ini. Sepertinya ini memiliki konotasi "ini adalah sebuah pernyataan yang penting dan bisa dipecaya, dengarlah baik-baik."

□ "kamu akan menangis dan meratap" Ini berarti dukacita yang disuarakan dengan keras dan sangat nyata yang merupakah ciri khas praktek peratapan Yahudi. (lih. Yoh 11:31,33; 20:11). Tiga kali Yesus menggunakan kata JAMAK yang tegas "kamu" ketika berbicara mengenai kepedihan hati murid-murid (ay. Yoh 16:20 [dua kali] dan ay. Yoh 16:22). Kepemimpinan berarti (1) penghambaan diri; (2) penolakan oleh dunia; dan (3) penganiayaan seperti Tuhan.

□ "kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita" betapa merupakan suatu janji yang besar kepada para murid di tengah kebingungan dan kekurang pengetahuan mereka. Segala sesuatu yang dijanjikan Yesus kepada kelompok inti ini digenapi pada penampakan pertama pasca kebangkitan Yesus, yaitu di ruang loteng di Minggu malam yang pertama setelah kebangkitan:

• 1. Ia tidak akan meninggalkan mereka (lih. Yoh 16:19)
• 2. Ia akan datang kepada mereka (lih. Yoh 16:19)
• 3. Ia akan memberikan damai sejahtera kepada mereka (lih. Yoh 16:19)
• 4. Ia akan memberikan Roh Kudus kepada mereka (lih. Yoh 16:22; 20:20)

Yoh 16:21 "Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan" Penggambaran mengenai wanita pada saat melahirkan adalah lazim dalam Perjanjian Lama dan Baru. Biasanya ini digunakan untuk menekankan ke-tiba-tiba-an atau tak terhindarkannya suatu kelahiran, namun di sini fokusnya adalah pada sikap dari si ibu, sebelum dan sesudahnya. Penggamaran ini sering dikaitkan dengan "sakit melahirkan" dari Jaman Baru (lih. Yes 26:17-18; 66:7ff; Mr 13:8). Ini tepatnya adalah apa yang dirujuk oleh Yesus dan tepatnya mengapa para murid,yang masih di sisi lain dari salib, kebangkitan, dan kenaikan, tidak memahami kata-kata Yesus!

Yoh 16:23 "pada hari itu" Ini adalah satu lagi frasa ungkapan Ibrani (seperti kelahiran bayi lih. ay. Yoh 16:21) yang umumnya dihubungkan dengan kedatangan dari Jaman Baru (lih. Yoh 14:20; 16:25,26).

□ "kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku" Ada dua kata berbeda untuk "pertanyaan" atau "bertanya" dalam ayat ini (lih. ay. Yoh 16:26). Yang pertama mengisyaratkan "menayakan suatu pertanyaan" (lih. Yoh 16:5,19,30). Jika ini terjemahan yang tepat, Yesus merujuk pada semua pertanyaan-pertanyaan yang dinyatakan dalam konteks pasal Yoh 13; 14; 15; 16; 17 (lih. Yoh 13:36; 14:5,8,22; 16:17-18). Istilah kedua akan menunjuk pada kedatangan roh Kudus (lih. Yoh 14:16-31; 15:26-27; 16:1-15) yang akan menjawab semua pertanyaan mereka.

• NASB "jika kamu minta pada Bapa segala sesuatu dalam namaKu"
• NKJV "apapun yang kamu minta pada Bapa dalam namaKu"
• NRSV "Bila kamu meminta apa saja dari bapa dalam namaKu"
• TEV "Bapa akan memberikan apapun yang kamu minta kepadaNya dalam namaKu"
• NJB "segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama- Ku"

Ini adalah suatu INDEFINITE RELATIVE CLAUSE, bukan seuatu KALIMAT CONDITIONAL. Ini harus dimengerti bahwa meminta dalam nama Yesus tidak secara sederhana menutup doa-doa kita dengansuatu rumusan ritual namun berdoa dalam kehendak, pikiran, dan sifat Yesus Kristus (lih. I Yohn Yoh 5:13). Lihat catatan pada Yoh 15:16. Lihat Topik Khusus: Doa, Tak terbatas namun Terbatas pada 1Yoh 3:22.

Ada suatu variasi naskah kuno yang berhubungan dengan frasa "dalam namaKu." Haruskah ini berhubungan dengan kata "minta" atau "memberi" atau keduanya? Konteksnya ialah doa; oleh karena itu, ini mungkin seharusnya digunakan bersama kata "minta", walau dalam kenyataannya, segala sesuatu dari Bapa datang melalui Yesus ("NamaKu" lih. Yoh 14:13,14; 16:15,24,26). Lihat Topik Khusus: Nama Tuhan pada Yoh 15:16.

Yoh 16:24 "Mintalah maka kamu akan menerima" "Minta" adalah suatu PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini berfokus pada doa-doa orang percaya untuk menjadi sungguh hati dan berkelanjutan. Dalam satu pengertian orang percaya hanya perlu untuk minta satu kali, percaya, namun dalam pengertian lain, doa adalah suatu persekutuan dan kepercayaan yang terus berjalan kepada Allah, terus meminta (lih. Mat 7:7-8; Luk 11:5-13; 18:1-8).

□ "supaya penuhlah sukacitamu" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE PARTICIPLE (lih. 1Yoh 1:4). Doa yang dijawab adalah suatu alasan sukacita kita! Sukacita adalah suatu ciri dari para pengikut Yesus (lih. Yoh 15:11; 16:20,21,24; 17:13).

Utley: Yoh 16:25-28

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 16:25-28
25 "Semuanya ini Kukatakan kepadamu dengan kiasan. Akan tiba saatnya Aku tidak lagi berkata-kata kepadamu dengan kiasan, tetapi terus terang memberitakan Bapa kepadamu. 26 Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa, 27 sebab Bapa sendiri mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah. 28 Aku datang dari Bapa dan Aku datang ke dalam dunia; Aku meninggalkan dunia pula dan pergi kepada Bapa."

Yoh 16:25 "kiasan" Pengajaran Yesus memiliki efek dua kali lipat: (1) membuka pengertian dan (2) menghalangi pengertian (lih. Mr 4:10-11; Yes 6:9-10; Yer 5:21). Hati dari pendengar adalah kunci bagi pengertian yang berhasil. Namun demikian, adakebenaran-kebenaran yang bahkan tidak dapat digenggam oleh orang yang sudah selamat sampai setelah peristiwa minggu penderitaan (penyaliban, kebangkitan, penampakan, kenaikan, dan Pentakosta).

Penampakan pasca kebangkitan kepada dua orang di jalan ke Emaus (lih. Luk 24:13-35) mungkin memberikan suatu petunjuk bagaimana Yesus mengajar para Rasul (lih. ay. Yoh 16:25-27,32). Ia sendiri dakam penampakan pasca kebangkitanNya menunjukkan bagaimana PL diterapkan dan membayangkan pelayananNya Ini menetapkan pola bagi khotbah Petrus dalam Kisah (kerygma).

□ "terus terang memberitakan" Lihat Topik Khusus: Keberanian (Parrēsia) at Yoh 7:4.

Yoh 16:26 "Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa" Ayat ini menyatakan suatu kebenaran penting. Banyak orang Kristen moderen merasa mereka tidak dapat mendekati Allah secara langsung! Namun demikian, Alkitab mengajarkan pada kita bahwa (1) Roh berdoa untuk orang percaya (lih. Rom 8:26-27), (2) Anak bersyafaat bagi orang percaya dalam 1Yoh 2:1, dan (3)orang percaya dapat mendekati Allah secara langsung dalam oa karena Kristus.

Yoh 16:27 "sebab Bapa sendiri mengasihi kamu" Kata untuk"kasih" ini adalah phileō, yang juga digunakan dalam Yoh 5:20 bagi kasih Bapa untuk Yesus. Betapa merupakan suatu pernyataan yang hebat yang memperkuat Yoh 3:16 (yang menggunakan agapaē). Bukanlah Allah yang penuh keengganan yang harus dibujuk oleh Yesus, namun Bapa yang penuh kasih yang bekerja sama dengan Yesus untuk mencapai maksud-maksud penebusan mereka!

• NASB "dari Bapa"
• NKJV, NRSV, TEV, NJB "dari Allah"

Ada dua variasi naskah kuno Yunani: (1) "Allah" atau "Bapa" and (2) ada atau tidaknya ARTICLE. "Allah (God)" muncul di P5, א2, A, dan N, sementara "Allah (the God)" muncul di C3 dan W. Sepertinya ini adalah susunan kata yang lebih sulit dan tidak biasa. Adalah merupakan satu yang dipegang oleh Kritik Kenaskahan yaitu bahwa naskah yang paling sukar dan tidak biasa kemungkinann adalah yang asli yang cenderung akan dihaluskan oleh para penyalin. Perjanjian Baru Yunani dari United Bible Societies memberikannya tingkatan "C". namun demikian "Bapa (Father)" muncul dalam א1 dan "Bapa (the Father)" dalam B, C*, D, dan L. Ini yang paling cocok.

□ "karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya, bahwa Aku datang dari Allah" Ini adalah dua PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Kasih dan percaya dalam Yesus menyusun panggung untuk persekutuan dengan Bapa. Penyataan Sebuah Buku anduan Penterjemah untuk Injil Yohanes oleh Barclay Newman dan Eugene Nida sangat menarik:

"Pernyataan ini mengindikasikan bahwa bagi Yohanes konsep kasih, ketaatan, dan iman secara sederhana adalah cara berbeda untuk menyatakan hubungan seseorang dengan Anak" (hal. 518).

Lihat Topik Khusus: Penggunaan Yohanes akan kata "Percaya" pada Yoh 2:23.

Yoh 16:28 "Aku datang dari. . .Aku (sudah) datang" Ini adalah sebuah BENTUK AORIST yang diikuti oleh suatu PERFECT TENSE. Yesus lahir di Bethlehem (Inkarnasi) dan hasil kedatanganNya tinggal (lih. Mat 28:20).

□ "Aku meninggalkan dunia pula dan pergi kepada Bapa" Ini menunjuk pada kenaikan yang akan datang dan awal dari pelayanan dari sang "Penolong" dan pelayanan syafaat Yesus (lih. 1Yoh 2:1). Sebagaimana pra- eksistensi dinyatakan dalam Yoh 1:1, sehingga pemulihan Yesus kepada kemuliaan dan kuasa dinyatakan dalam ayat ini (lih. Yoh 17:5,24).

Utley: Yoh 16:29-33

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 16:29-33
29 Kata murid-murid-Nya: "Lihat, sekarang Engkau terus terang berkata-kata dan Engkau tidak memakai kiasan. 30 Sekarang kami tahu, bahwa Engkau mengetahui segala sesuatu dan tidak perlu orang bertanya kepada-Mu. Karena itu kami percaya, bahwa Engkau datang dari Allah." 31 Jawab Yesus kepada mereka: "Percayakah kamu sekarang? 32 Lihat, saatnya datang, bahkan sudah datang, bahwa kamu diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri dan kamu meninggalkan Aku seorang diri. Namun Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku. 33 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia."

Yoh 16:29 "terus terang berkata-kata" Lihat Topik Khusus: Keberanian (Parrēsia) pada Yoh 7:4.

Yoh 16:30 Kalimat ini harus dimengerti dari sudut pandang bahwa Yesus mengerti pertanyaan murid-muridnya dari ay. Yoh 16:19 Pernyataan ini oleh mereka mencerminkan iman mereka yang bertumbuh, walau masih belum lengkap. Mereka telah melihat dan mendengar sedemikian banyak; apakah peristiwa ini (lih. ay. Yoh 16:19) sungguh-sungguh berfungsi sebagai suatu titik balik yang utama dalam pemahaman mereka?

Yoh 16:31 "Percayakah kamu sekarang?" Ini bisa merupakan pertanyaan atau suatu pernyataan. Kebanyakan terjemahan Bahasa Inggris moderen memahaminya sebagai suatu pertanyaan. Bahkan pada periode yang sangat menentukan ini, iman dari para Rasul tidak lengkap. Iman orang-orang percaya modern yang mula-mula, namun lemah, juga diterima oleh Allah ketika mereka menanggapi Yesus berdasarkan terang yang mereka miliki. Kekurng imanan para murid akan terbukti dari perginya merka meninggalkan Yesus selama pengadilan dan penyalibanNya.

Yoh 16:32 "bahwa kamu diceraiberaikan masing-masing ke tempatnya sendiri dan kamu meninggalkan Aku seorang diri" Nampaknya hanya Yohanes yang hadir dalam pengadilan dan penyaliban (lih. Mat 26:31, dari Za 13:7). Yoh 21:1-3 menyaranan bahwa beberapa Rasul telah kembali memancing sebagai pekerjaan mereka.

Yesus kehilangan persahabatan manusia (lih. Mat 26:38,40-41,43,45), namun tidak pernah kehilangan persahabatan Illahi (lih. Yoh 8:16,29) sampai penyaiban, ketika Ia menanggung dosa seluruh dunia (lih. Mat 27:45-46).

Yoh 16:33 "supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE (lih. Yoh 14:27). Baik kedamaian obyectif dan subyektif ditemukan dan dipertahankan dalam Kristus. Lihat Topik Khusus: Damai pada Yoh 14:27.

□ "dunia" Yohanes menggunakan kata "dunia" dalam konteks ini sebagai masyarakat sosial yang diorganisir dan berfungsi jauh dari Allah.

□ "kuatkanlah hatimu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (lih. Mat 9:2,22; 14:27; Mr 6:50; 10:49; Kis 23:11). Ini kedengarannya seperti firman Allah kepada Yosua (lih. Yos 1:6,9,18; 10:25).

□ "Aku telah mengalahkan dunia" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Kemenangan dijamin bahkan sebelum Getsemani, sebelum Kalvari, sebelum kubur kosong (lih. 1Kor 15:57)! Tidak ada dualisme yang tertinggi. Allah berkuasa.

Sebagaimana Yesus telah mengalahkan dunia oleh kasih dan ketaatan kepada Bapa, orang percaya adalah juga para pemenang melalui Dia (lih. 1Yoh 5:4-5).

Topik Teologia: Yoh 16:10

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Menginsaflcan
Yoh 16:7-11
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Menginsafkan
Yoh 16:7-11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Keselamatan
Panggilan
Asal dan Sarana Panggilan
Roh Kudus dan Panggilan Allah
Yoh 16:7-11 1Te 1:4-5 2Te 2:13-14

Topik Teologia: Yoh 16:11

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Menginsaflcan
Yoh 16:7-11
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Menginsafkan
Yoh 16:7-11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Keselamatan
Panggilan
Asal dan Sarana Panggilan
Roh Kudus dan Panggilan Allah
Yoh 16:7-11 1Te 1:4-5 2Te 2:13-14

Topik Teologia: Yoh 16:12

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh yang Berkenaan dengan Kata Ganti Pribadi
Yoh 14:16-17 Yoh 15:26 Yoh 16:7-14 Efe 1:13-14
Roh yang Menyatakan
Luk 2:26 Yoh 14:26 Yoh 16:12-15 Kis 21:11 1Ko 2:9-13
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Yoh 16:13

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Mempermuliakan Kristus di dalam Orang-orang Percaya
Yoh 16:13-14 1Ko 12:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memimpin Orang-orang Percaya
Maz 5:8 Maz 23:1-3 Maz 25:5 Maz 31:4 Maz 43:3 Maz 48:14 Maz 61:3 Maz 139:24 Yoh 10:3 Yoh 16:13 Rom 2:4

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Yoh 16:14

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Mempermuliakan Kristus di dalam Orang-orang Percaya
Yoh 16:13-14 1Ko 12:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Makna Pengetahuan akan Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Roh Kudus
Yoh 16:14-15 Efe 1:17 1Te 1:4-5 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Topik Teologia: Yoh 16:15

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Makna Pengetahuan akan Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Roh Kudus
Yoh 16:14-15 Efe 1:17 1Te 1:4-5 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Topik Teologia: Yoh 16:20

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Yesus Memberitahukan Sebelumnya tentang Kebangkitan-Nya
Mat 12:40 Mat 16:21 Mat 17:22-23 Mar 9:9-10 Mar 10:32-34 Mar 14:27-28 Luk 9:30-31 Yoh 2:19-22 Yoh 10:14-18 Yoh 16:16-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Janji Sukacita untuk Orang-orang Percaya
Maz 4:4,8 Maz 16:11 Maz 126:5-6 Maz 132:16 Pengk 2:26 Yes 65:14 Yes 66:14 Yoh 16:20-24

Topik Teologia: Yoh 16:21

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 3:16 Ams 23:25 Yoh 16:21 1Ti 2:15

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Yesus Memberitahukan Sebelumnya tentang Kebangkitan-Nya
Mat 12:40 Mat 16:21 Mat 17:22-23 Mar 9:9-10 Mar 10:32-34 Mar 14:27-28 Luk 9:30-31 Yoh 2:19-22 Yoh 10:14-18 Yoh 16:16-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Janji Sukacita untuk Orang-orang Percaya
Maz 4:4,8 Maz 16:11 Maz 126:5-6 Maz 132:16 Pengk 2:26 Yes 65:14 Yes 66:14 Yoh 16:20-24

Topik Teologia: Yoh 16:22

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Yesus Memberitahukan Sebelumnya tentang Kebangkitan-Nya
Mat 12:40 Mat 16:21 Mat 17:22-23 Mar 9:9-10 Mar 10:32-34 Mar 14:27-28 Luk 9:30-31 Yoh 2:19-22 Yoh 10:14-18 Yoh 16:16-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah

Topik Teologia: Yoh 16:23

Yesus Kristus
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18
Orang-orang Percaya Memohon dalam Nama-Nya
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-24,26

Keselamatan
Keamanan sebagai Milik Kristus
Yoh 16:23 Rom 8:31,37-39 2Ko 2:14 Fili 4:6-7,12-13 Ibr 10:19-22
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17
Janji Sukacita untuk Orang-orang Percaya
Maz 4:4,8 Maz 16:11 Maz 126:5-6 Maz 132:16 Pengk 2:26 Yes 65:14 Yes 66:14 Yoh 16:20-24

Topik Teologia: Yoh 16:24

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Memohon dalam Nama-Nya
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-24,26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Sukacita
Gal 5:22 Yoh 15:11 Yoh 16:24 Rom 14:17 Rom 15:13 Fili 4:4 1Te 1:6 1Te 5:16 1Pe 1:8 1Yo 1:4

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Janji Sukacita untuk Orang-orang Percaya
Maz 4:4,8 Maz 16:11 Maz 126:5-6 Maz 132:16 Pengk 2:26 Yes 65:14 Yes 66:14 Yoh 16:20-24

Topik Teologia: Yoh 16:25

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menyatakan Allah
Mar 1:14 Mar 1:38 Luk 10:2 Luk 14:7-11,23-24 Yoh 5:17 Yoh 6:38 Yoh 7:16-18 Yoh 8:26,38,42 Yoh 12:49-50 Yoh 15:15 Yoh 16:25,28

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17

Topik Teologia: Yoh 16:26

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Memohon dalam Nama-Nya
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-24,26

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17

Topik Teologia: Yoh 16:27

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih Allah adalah Faedah dari Iman
Maz 32:10 Yoh 16:27
Kasih akan Allah Menjadi Bermakna Melalui Bagaimana Iman itu Diekspresikan
Yoh 16:27 Gal 5:6 Efe 4:15-16 1Te 1:3 Ibr 6:10 1Yo 3:17,23 1Yo 4:20
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17

Topik Teologia: Yoh 16:28

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Dia Berwawasan Rohani
Luk 2:49 Yoh 8:23 Yoh 16:28 Yoh 17:14,16

Topik Teologia: Yoh 16:29

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Murid-murid Yesus adalah Teladan karena Iman
Yoh 6:67-69 Yoh 16:29-30

Topik Teologia: Yoh 16:31

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Topik Teologia: Yoh 16:32

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Ditinggalkan
Penggenapan
Mat 26:31 Yoh 16:32

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Topik Teologia: Yoh 16:33

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Menjanjikan Kedamaian dan Keteduhan Bagi yang Percaya Kepada-Nya
Mat 11:28-30 Yoh 6:29 Yoh 7:38 Yoh 14:27 Yoh 16:33 Yoh 20:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Keselamatan
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku